tag:blogger.com,1999:blog-83539561772625524282024-03-04T20:16:34.847-08:00Masonería en la Emancipación AmericanaCentro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.comBlogger21125tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-50756109353338299992012-01-07T13:11:00.000-08:002012-01-07T13:11:56.636-08:00El movimiento emancipatorio en América Latina - Revista Internacional de MasoneríaEl movimiento emancipatorio en América Latina - Revista Internacional de Masonería<br />
<br />
<a href="http://es.scribd.com/doc/77490470/Hiram-Abifel-hijo-de-una-viuda-Neftali-Revista-Internacional-de-Masoneria" style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto; text-decoration: underline;" title="View Hiram Abifel hijo de una viuda Neftalí Revista Internacional de Masonería on Scribd">Hiram Abifel hijo de una viuda Neftalí Revista Internacional de Masonería</a><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.706697459584296" data-auto-height="true" frameborder="0" height="600" id="doc_57871" scrolling="no" src="http://www.scribd.com/embeds/77490470/content?start_page=1&view_mode=list&access_key=key-28qf3t7jrmchfe29ijij" width="100%"></iframe><script type="text/javascript">
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</script>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-61219084085239573232012-01-07T12:28:00.000-08:002012-01-07T12:28:31.813-08:00San Martín, logias e independencia americana<h1 class="firstHeading" id="firstHeading">San Martín, logias e independencia americana</h1><div id="bodyContent"> <div id="contentSub"> <div id="mw-revision-info"><span style="font-size: xx-small;"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657">http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657</a></span></div><div id="mw-revision-info">Revisión a fecha de 11:44 24 ago 2010; <a class="mw-userlink" href="http://es.metapedia.org/wiki/Usuario:Walter_Romero" title="Usuario:Walter Romero">Walter Romero</a> <span class="mw-usertoollinks">(<a href="http://es.metapedia.org/wiki/Usuario_Discusi%C3%B3n:Walter_Romero" title="Usuario Discusión:Walter Romero">Discusión</a> | <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Especial:Contribuciones/Walter_Romero" title="Especial:Contribuciones/Walter Romero">contribuciones</a>)</span></div><div id="mw-revision-nav">(<a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&diff=prev&oldid=75657" title="San Martín, logias e independencia americana">dif</a>) <a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&direction=prev&oldid=75657" title="San Martín, logias e independencia americana">← Revisión anterior</a> | Revisión actual (dif) | Revisión siguiente → (dif)</div></div><div align="justify"><div class="thumb tright"><div class="thumbinner" style="width: 182px;"><a class="image" href="http://es.metapedia.org/wiki/Archivo:Lautaro.jpg"><img alt="" class="thumbimage" height="275" src="http://es.metapedia.org/m/images/thumb/d/d9/Lautaro.jpg/180px-Lautaro.jpg" width="180" /></a> <div class="thumbcaption"><div class="magnify"><a class="internal" href="http://es.metapedia.org/wiki/Archivo:Lautaro.jpg" title="Aumentar"><img alt="" height="11" src="http://es.metapedia.org/m/skins/common/images/magnify-clip.png" width="15" /></a></div>Logia Lautaro. Sociedad francmasónica americana fundada en 1812. Era una rama de la Gran Reunión Americana de Londres o Logia de los Caballeros Racionales, fundada por Francisco de Miranda alrededor del año 1798. Tomó su nombre del caudillo araucano Lautaro (c. 1534-1557) que se sublevó contra los conquistadores españoles.</div></div></div><table class="toc" id="toc"><tbody>
<tr><td><div id="toctitle"><h2>Contenido</h2><span class="toctoggle">[<a class="internal" href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657" id="togglelink">ocultar</a>]</span></div><ul><li class="toclevel-1 tocsection-1"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Condici.C3.B3n_mas.C3.B3nica_silenciada"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">Condición masónica silenciada</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-2"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#La_medalla_belga_y_el_anciano_general"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">La medalla belga y el anciano general</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-3"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Francisco_de_Miranda"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Francisco de Miranda</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-4"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#El_Plan_Maitland_y_las_invasiones_brit.C3.A1nicas_al_R.C3.ADo_de_la_Plata"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">El Plan Maitland y las invasiones británicas al Río de la Plata</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-5"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#La_Logia_Lautaro"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">La Logia Lautaro</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-6"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#La_logia_en_Buenos_Aires"><span class="tocnumber">6</span> <span class="toctext">La logia en Buenos Aires</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-7"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#El_funcionamiento_de_la_logia"><span class="tocnumber">7</span> <span class="toctext">El funcionamiento de la logia</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-8"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#La_logia_y_la_pol.C3.ADtica_de_las_Provincias_Unidas_.281812-1814.29"><span class="tocnumber">8</span> <span class="toctext">La logia y la política de las Provincias Unidas (1812-1814)</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-9"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#La_.22protecci.C3.B3n.22_brit.C3.A1nica"><span class="tocnumber">9</span> <span class="toctext">La "protección" británica</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-10"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#La_Independencia"><span class="tocnumber">10</span> <span class="toctext">La Independencia</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-11"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#La_liberaci.C3.B3n_de_Chile_y_el_final_de_la_logia"><span class="tocnumber">11</span> <span class="toctext">La liberación de Chile y el final de la logia</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-12"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Actividad_mas.C3.B3nica_de_San_Mart.C3.ADn_seg.C3.BAn_Alcib.C3.ADades_Lappas"><span class="tocnumber">12</span> <span class="toctext">Actividad masónica de San Martín según Alcibíades Lappas</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-13"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Comentario_de_Francisco_Franco_sobre_la_masoner.C3.ADa_en_Am.C3.A9rica"><span class="tocnumber">13</span> <span class="toctext">Comentario de Francisco Franco sobre la masonería en América</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-14"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Citas_bibliograf.C3.ADcas"><span class="tocnumber">14</span> <span class="toctext">Citas bibliografícas</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-15"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Renunciamiento_de_Sim.C3.B3n_Bol.C3.ADvar_a_la_Masoner.C3.ADa"><span class="tocnumber">15</span> <span class="toctext">Renunciamiento de Simón Bolívar a la Masonería</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-16"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#San_Martin_no_fue_mas.C3.B3n_por_Mario_Meneghini"><span class="tocnumber">16</span> <span class="toctext">San Martin no fue masón por Mario Meneghini</span></a> <ul><li class="toclevel-2 tocsection-17"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Documento_I"><span class="tocnumber">16.1</span> <span class="toctext">Documento I</span></a></li>
<li class="toclevel-2 tocsection-18"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Documento_II"><span class="tocnumber">16.2</span> <span class="toctext">Documento II</span></a></li>
<li class="toclevel-2 tocsection-19"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Documento_III"><span class="tocnumber">16.3</span> <span class="toctext">Documento III</span></a></li>
<li class="toclevel-2 tocsection-20"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#El_testamento_de_San_Mart.C3.ADn"><span class="tocnumber">16.4</span> <span class="toctext">El testamento de San Martín</span></a></li>
<li class="toclevel-2 tocsection-21"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Notas"><span class="tocnumber">16.5</span> <span class="toctext">Notas</span></a></li>
</ul></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-22"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Los_secretos_de_la_Lautaro"><span class="tocnumber">17</span> <span class="toctext">Los secretos de la Lautaro</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-23"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Masoner.C3.ADa_en_la_Rep.C3.BAblica_Argentina"><span class="tocnumber">18</span> <span class="toctext">Masonería en la República Argentina</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-24"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Fuente"><span class="tocnumber">19</span> <span class="toctext">Fuente</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-25"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Art.C3.ADculos_relacionados"><span class="tocnumber">20</span> <span class="toctext">Artículos relacionados</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-26"><a href="http://es.metapedia.org/m/index.php?title=San_Mart%C3%ADn,_logias_e_independencia_americana&oldid=75657#Enlaces_externos"><span class="tocnumber">21</span> <span class="toctext">Enlaces externos</span></a></li>
</ul></td></tr>
</tbody></table><h2> <span class="mw-headline" id="Condici.C3.B3n_mas.C3.B3nica_silenciada"> Condición masónica silenciada </span></h2>Durante demasiado tiempo, la condición masónica de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> fue silenciada, debido a la excomunión que pesa sobre cualquier persona que participe de dichos ritos. Varios historiadores han ido descorriendo este velo y hoy, si bien no persiste el tabú, reina su hija contrahecha, la ignorancia. He aquí un por demás sucinto informe de la participación del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a> en la Logia Lautaro, así como de la relación de esta <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Sociedad_secreta" title="Sociedad secreta">sociedad secreta</a> con la independencia de las naciones hispanoamericanas y la vida política de lo que hoy es Argentina en la década de 1810-1820. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="La_medalla_belga_y_el_anciano_general"> La medalla belga y el anciano general </span></h2>El 19 de enero de 1825 apareció una nota en el periódico <i>"La Belge Ami du Roi et de la Patrie"</i> ("La Bélgica Amiga del Rey y de la Patria") que informaba que Jean Henri Simon, grabador de Su Majestad, había sido comisionado por el gobierno para confeccionar diez medallas con efigies de hombres célebres, entre los que se contaba un remoto militar sudamericano, un tal <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José Francisco de San Martín</a>. La medalla es el único retrato autentificado de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> de perfil, y lleva el enigmático texto "La III perfecta amistad const., Bruselas, 7 de julio, al <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">General San Martín</a>, 1825". Simon era un destacado masón. Muchos historiadores se han planteado si, en realidad, esta condecoración no era un reconocimiento de la masonería. <br />
<a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, con alguna breve interrupción, vivió exiliado en Bruselas entre 1824 y 1830, mientras Bélgica aún era parte del Reino de los Países Bajos. Desde allí remitió una carta a su compañero y amigo inglés, el general William (Guillermo) Miller acerca de su pertenencia a una sociedad secreta porteña de origen europeo, la Logia Lautaro: <i>"No creo conveniente hable usted lo más mínimo de la logia de Buenos Aires: éstos son asuntos privados y que aunque han tenido y tienen una gran influencia en los acontecimientos de la revolución de aquella parte de América, no podrían manifestarse sin faltar por mi parte a los más sagrados compromisos"</i>. <br />
Unas décadas después, alguien sí hablaría. El ya muy anciano general José Matías Zapiola (murió centenario en 1885) compañero de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> en la Logia y en su campaña libertadora, reveló a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Bartolomé Mitre</a> la existencia de la organización, sus duras luchas internas y la ruptura definitiva entre sus dos líderes, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y Carlos María de Alvear, que terminaría con la victoria de este último y el obligado ostracismo del primero. <br />
Pero para entender qué era la Logia Lautaro tenemos que remontarnos a fines del siglo XVIII y a las relaciones de un revolucionario venezolano con una potencia extranjera. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="Francisco_de_Miranda"> Francisco de Miranda </span></h2>Francisco de Miranda nació en 1750, hijo de un comerciante canario que había hecho fortuna en Venezuela. Estudió en la Universidad de Caracas y, tras alistarse en el ejército español en 1771, combatió en África del Norte, en las Antillas y en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos durante 1780 y 1781, cuando España, junto a Francia y los Países Bajos, intervino como aliada de los revolucionarios. Viviendo como comerciante en Cuba, donde fue procesado por contrabando y lectura de libros prohibidos en 1783, fue condenado al destierro en el norte de África. Empero, Miranda logró huir y juró luchar contra la dominación colonial española en América. <br />
Recorrió Europa y Estados Unidos buscando apoyos. Su pertenencia a la masonería le facilitó el contacto con las personalidades más relevantes del mundo, a través de las logias europeas y americanas. Durante su estancia en Francia, se adhirió a la Revolución, que primero le nombró general y luego lo condenó a la guillotina; se salvó solamente por la caída de Robespierre. <br />
En 1797, en París, presidió una reunión de partidarios de la independencia de las colonias españolas de América. En Londres, ese mismo año, fundó La Gran Reunión Americana, también conocida como Logia de los Caballeros Racionales. En dicha capital, sus hermanos masones le abrieron las puertas del gobierno británico. En su ardor por hallar su apoyo, no vaciló en tentar a varios funcionarios con la hegemonía comercial en los vastísimos territorios del Mississippi a la Patagonia. Miranda pretendía formar con ellos un único Estado hispanoamericano independiente, para el cual había proyectado una constitución, ideado un nombre (Colombia) e incluso diseñado una bandera, similar a las actuales enseñas de Venezuela, Colombia y Ecuador. La idea halló eco, aunque debió esperar a 1802 para comenzar a tener posibilidades de concreción: en ese año, España entró en guerra con Gran Bretaña. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="El_Plan_Maitland_y_las_invasiones_brit.C3.A1nicas_al_R.C3.ADo_de_la_Plata"> El Plan Maitland y las invasiones británicas al Río de la Plata </span></h2>Por ese entonces, en ciertos círculos del gobierno de William Pitt el Joven comenzaron a gestarse planes para una hipotética invasión a las colonias españolas de América del Sur. El plan más detallado fue redactado hacia 1800 por un militar escocés, Thomas Maitland, miembro del Parlamento y consejero de la Corona. El esquema suena perturbadoramente conocido: una fuerza invasora ocuparía Buenos Aires, avanzaría hacia Chile y desde allí atacaría Perú. Pero el secretario de Guerra de entonces, Henry Dundas, pensaba que había mejores maneras de conquistar los mercados de esa región: a través de la <i>"influencia informal"</i> del comercio y las finanzas (idea que el transcurso de las décadas revelaría clarividente). <br />
A mediados de 1804, tres hombres se reunieron para desempolvar esos proyectos archivados. Se trataba nada menos que del primer ministro Pitt, el Primer Lord del Almirantazgo, Henry Melville, y de un tercer hombre cuyo destino luego estaría enlazado con los de lo que hoy son Argentina y Uruguay: el comodoro Home Riggs Popham, cerebro de las (fracasadas) invasiones al Río de la Plata de 1806-1807. Dichos ataques a Buenos Aires y Montevideo fueron realizados como primer paso de una estrategia continental que ya perfilaba el Plan Maitland, y que sería abortada por el paso de España de enemiga a aliada tras los sucesos de 1808 (imposición de un hermano de Napoléon como Rey de España). <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="La_Logia_Lautaro"> La Logia Lautaro </span></h2>Pero las semillas sembradas por Miranda dieron abundantes frutos. En 1811, en Cádiz, se había fundado la Logia Lautaro. Su nombre hacía honor a un caudillo araucano del siglo XVI, que llamó a su pueblo a sublevarse contra los conquistadores, pero también era un símbolo del propósito de la logia: <i>"expedición a Chile"</i> (¿recuerdan el plan Maitland?). Este secreto sólo se revelaba a los iniciados al tiempo de juramentarse (1). <br />
En su inicio fue dirigida por José de Gurruchaga, y entre su miembros se contaban los venezolanos Santiago Mariño, Andrés Bello, Luis López Méndez y Simón Bolivar, el italiano Franco Isnardi, el mexicano José María Caro, los chilenos Bernardo O'Higgins, José Miguel Carrera y el padre José Cortes de Madariaga, el sacerdote paraguayo Juan Pablo Fretes y los argentinos <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a> y Tomás Guido. <br />
Siguiendo la antigua tradición de adoptar nombres simbólicos o iniciáticos, José de San Martín era conocido entre los lautarinos como Hermano Inaco. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="La_logia_en_Buenos_Aires"> La logia en Buenos Aires </span></h2>Tras meses de luchas internas en el seno de la Revolución porteña, se creó el Primer Triunvirato el 22 de setiembre de 1811, integrado por Juan José Paso, Feliciano Chiclana y Manuel de Sarratea. El verdadero poder, sin embargo, residía en su Secretario de Gobierno y Guerra, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bernardino_Rivadavia" title="Bernardino Rivadavia">Bernardino Rivadavia</a>. La nueva institución gubernativa tenía un acentuado carácter centralista y autoritario, lo que le granjeó la activa desconfianza del resto de las Provincias Unidas. <br />
En esos mismos días, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a> salió de Cádiz a Londres. Se sostiene que fue su amigo James Duff, cuarto Conde de Fife, un oficial escocés que peleaba contra Napoleón (2), activo miembro de la masonería, el que lo convenció de tomar el camino que le ganaría la gloria. <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> se encontró, sin embargo, con un escollo: las autoridades españolas no estaban dispuestas a aceptar que un militar capaz abandonara el país, más aún conociendo su origen sudamericano. Duff contactó entonces a otro escocés, Sir Charles Stuart, antiguo encargado de negocios de la embajada británica en Madrid y entonces en Lisboa, quien consiguió un pasaporte y un pasaje hacia Inglaterra, al que agregó varias cartas de presentación y letras de crédito. Así <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> llegó a la capital británica a fines de 1811. <br />
Durante sus cuatro meses de estadía en Londres, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> tomó contacto con Andrés Bello y con personas vinculadas a Duff, quienes le hicieron conocer el citado Plan Maitland. Finalmente, en enero de 1812, emprendió el regreso a su tierra natal a bordo de la fragata inglesa <i>"George Canning"</i>, junto a dos militares compatriotas y compañeros de logia: los nombrados Carlos María de Alvear y José Matías Zapiola . <br />
Arribaron a Buenos Aires en marzo, encontrando a los revolucionarios profundamente divididos. El Primer Triunvirato expresaba el proyecto político y económico de los grupos mercantiles porteños. La oposición se había nucleado alrededor de una de las figuras más interesantes y menos conocidas de la revolución hispanoamericana, Bernardo de Monteagudo, líder de la Sociedad Patriótica. Sus miembros, herederos del ideario radical del fallecido secretario de la Primera Junta, Mariano Moreno, se reunían en el Café de Marco (sito en la esquina de las actuales calles Alsina y Bolívar) (3) y su divisa era una cinta celeste y blanca. La Sociedad nació en 1811, entonces oponiéndose a la política moderada de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Cornelio_Saavedra" title="Cornelio Saavedra">Cornelio Saavedra</a> y la Junta Grande, y contaba entre sus miembros a Julián Álvarez, Agustín Donado, Francisco Planes, Nicolás Rodríguez Peña, Ignacio Núñez, Hipólito Vieytes y Salvador Cornet, entre otros. Su ideario se expresó a través de dos periódicos: <i>"El Grito del Sud"</i> y <i>"Mártir o Libre"</i>. <br />
(1) Vicente Fidel López (1815-1903), <i>"Historia de la República Argentina"</i>, Buenos Aires, 1912, Tomo VI, pág. 305. <br />
(2) Alcanzó el grado de mayor general en el ejército español, fue declarado Grande de España y condecorado con la Orden de San Fernando. <br />
(3) Como dato curioso, puede decirse que ya en esa época contaba con billares. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="El_funcionamiento_de_la_logia"> El funcionamiento de la logia </span></h2><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y Alvear atrajeron hacia su organización a buena parte de los miembros de la Sociedad Patriótica, que terminaría disolviéndose en enero de 1813. No se conservan los estatutos de la Logia, pero conocemos su funcionamiento gracias a dos fuentes. Una es la ya citada infidencia de Zapiola a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Bartolomé Mitre</a>; la otra es una copia del estatuto de la filial chilena, de puño y letra de Bernardo O'Higgins, seguramente muy similar a su versión argentina. <br />
Sabemos que sus reglas disponían que los hermanos elegidos para una función militar, administrativa o de gobierno debían hacerse asesorar por el Consejo Supremo en las resoluciones de gravedad, y no designar jefes militares, gobernadores de provincia, diplomáticos, jueces, dignidades eclesiásticas, ni firmar ascensos en el ejército y marina sin previa anuencia de los llamados Venerables del Último Grado. Estos miembros venían a ser, ni más ni menos, el verdadero gobierno secreto del país. Era la ley primera "<i>ayudarse mutuamente, sostener la logia aún a riesgo de la vida, dar cuenta a los venerables de todo lo importante, y [lo que aquí nos importa] acatar sumisamente las órdenes impartidas"</i>. En caso de contrariar a la logia, la persecución y el desprecio lo perseguirían de por vida. <br />
<i>"Gemía la América bajo la más vergonzosa y humillante servidumbre, dominada con cetro de fierro por la España y sus reyes, como es notorio al mundo entero, y lo han observado por tres siglos con justa indignación todas las naciones"</i>. <br />
Continúa el estatuto declarando que la caída del monarca español creaba las condiciones para la independencia, pero que la falta de un orden de recambio dio paso <i>"a las querellas de los pueblos, al extravío de la opinión, al furor de los partidos y los intereses de la ambición, sin que los verdaderos amigos de la patria pudiesen oponer a estos gravísimos males otro remedio que su dolor y confusión"</i>. Hermosas, sabias y (desgraciadamente) muy actuales palabras. <br />
La logia matriz estaba formada por trece caballeros, además del presidente, el vicepresidente, un secretario para América del Norte, un secretario para América del Sur, un orador y un maestro de ceremonias. La organización no admitía extranjeros, pero, en este contexto, todos los hispanoamericanos son considerados connacionales. <br />
No se permitía el ingreso de parientes cercanos para evitar el riesgo de nepotismo. Cuando algún miembro fuera designado en un cargo provincial, estaba habilitado a fundar una filial subalterna de hasta cinco miembros. <br />
La Logia mantenía reuniones en las casas de alguno de sus miembros o en un local ubicado en lo que actualmente es la calle Balcarce, frente al Convento de Santo Domingo. Entre sus asociados estaban Juan Martín de Pueyrredón (militar y futuro Director Supremo), Antonio Alvarez Jonte y Nicolás Rodríguez Peña (futuros triunviros) y Julián Alvarez (miembro de la Sociedad Patriótica y nexo con ésta). <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="La_logia_y_la_pol.C3.ADtica_de_las_Provincias_Unidas_.281812-1814.29"> La logia y la política de las Provincias Unidas (1812-1814) </span></h2>El descontento con el módico avance de los gobiernos revolucionarios, sumado a las sucesivas derrotas sufridas por sus ejércitos, provocaron la <i>"revolución"</i> del 8 de octubre de 1812. Ese día, las tropas de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y otros cuerpos militares se hicieron eco del descontento popular y derrocaron al Primer Triunvirato, reemplazándolo por otro afín a las ideas de la Logia y la Sociedad Patriótica, compuesto por Juan José Paso, Nicolás Rodríguez Peña y Antonio Alvarez Jonte. Paso logró mantenerse de un Triunvirato a otro, según el historiador Héctor Tanzi, gracias a un aporte monetario que sirvió para pagar sueldos atrasados y adquirir necesarias caballadas para las tropas patrias... <br />
Una de las decisiones más importantes de este Triunvirato fue convocar a una asamblea de delegados de los pueblos del virreinato sublevado para enero de 1813, la posteriormente denominada Asamblea del Año XIII. <br />
La convención tuvo 26 miembros, de los cuales siete eran miembros de la Logia desde su nacimiento europeo, algo que era sabido entonces por sus opositores, entre ellos Vicente Anastasio Echevarría (rico abogado rosarino, luego financista de la campaña corsaria de Hipólito Bouchard). Su presidente fue Carlos María de Alvear, pese a su juventud (¡tenía 23 años!). Sus secretarios fueron Valentín Gómez y el omnipresente Hipólito Vieytes. Y por cierto, el menos importante de sus miembros no fue Monteagudo. <br />
La asamblea inició sus deliberaciones el 31 de enero. Se había decidido que estaría conformada por cuatro diputados por Buenos Aires, dos por cada capital de intendencia, uno por cada ciudad dependiente y dos por Tucumán, en premio al valor demostrado por los habitantes de esa comarca en el decisivo triunfo del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Batalla_de_Tucum%C3%A1n" title="Batalla de Tucumán">24 de setiembre de 1812</a>, en el que las tropas de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Manuel Belgrano</a> salvaron para la Revolución todo lo que hoy es el noroeste argentino. <br />
Hubo entonces una profunda divergencia acerca de la postura sanmartiniana de declarar inmediatamente la independencia. Los partidarios de Alvear, expresando el parecer de los grupos que antaño apoyaron al Primer Triunvirato, se negaban a dar ese paso, al menos en esas circunstancias: estaban atemorizados por la situación internacional. Gran Bretaña no estaba dispuesta a apoyar abiertamente la independencia de las colonias americanas, comprometiendo su alianza con España. El vecino Brasil portugués no disimulaba su hostilidad, y la causa de la revolución estaba comprometida por los fracasos militares y las divisiones internas de Chile a Colombia y de México a Venezuela. <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> contaba de su lado a Zapiola, Manuel Moreno, Donado y pocos más; Alvear, a Valentín Gómez, Gervasio Posadas, Juan y Ramón Larrea, Vieytes, Monteagudo, Miguel de Azcuénaga, Tomás Guido, Manuel García y Antonio y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Juan_Ram%C3%B3n_Balcarce" title="Juan Ramón Balcarce">Juan Ramón Balcarce</a>, entre otros. <br />
Para complicar aún más este juego de poder, el 13 de abril de ese año, los representantes del pueblo de la Banda Oriental (el actual Uruguay, en esa época parte integrante del antiguo Virreinato y alzado en armas contra el poder realista, salvo Montevideo, que permanecía ocupada) se reunieron en el pueblo de Tres Cruces, entonces en las afueras de Montevideo y hoy uno de sus barrios, y aprobaron las instrucciones a sus enviados a la Asamblea. Las mismas planteaban el proyecto político más completo y adelantado que hubo en la región en varias décadas: independencia de España, adopción de un régimen federal de gobierno, división de poderes, abolición de la esclavitud y libertad civil y religiosa. Había dos propuestas que, aún más que las anteriores, alienaron a los representantes de la burguesía porteña, cuya cabeza más conspicua era Alvear: las provincias retendrían para sí toda potestad no delegada expresamente al gobierno federal, y la capital de la nueva nación no sería Buenos Aires. <br />
Algunas de las ideas de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Gervasio_de_Artigas" title="José Gervasio de Artigas">Artigas</a> había planeado poner en práctica en la Banda Oriental (reforma agraria ¡en 1813!) terminaron por espantar a sus opositores de Buenos Aires. Si los diputados de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Gervasio_de_Artigas" title="José Gervasio de Artigas">Artigas</a> se hubieran incorporado a la Asamblea, hubieran hecho causa común con los delegados próximos a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y hubieran estado en posición de fuerza. <br />
El 1º de junio es el infame día en el que la Asamblea rechazó los poderes de los diputados orientales por supuestos vicios en la forma de elección. En esa discusión se fueron los meses; <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Gervasio_de_Artigas" title="José Gervasio de Artigas">Artigas</a>, irritado, retiró a sus tropas del sitio de la plaza realista de Montevideo el 20 de enero de 1814. <br />
En el propio seno de la Logia, la derrota de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> fue completa. Fue obligado a dejar de ser Venerable y a alejarse de la participación activa en la misma, dedicándose exclusivamente a las tareas militares. Sin embargo, no fue expulsado ni renunció, porque el juramento masónico es irrenunciable. Como se dice en las entidades secretas, se <i>"durmió"</i>. <br />
Además de célebres medidas como decretar la libertad de vientres, la libertad de prensa y la abolición de la tortura, la Asamblea estableció el cargo de Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata (21 de enero) y eligió para el cargo, al día siguiente, al tío materno de Alvear, Gervasio Posadas. <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, derrotado, fue enviado a Tucumán a reorganizar al Ejército del Norte. Conociendo que la lucha en el norte estaba en un punto muerto del que era imposible salir, más tarde argumentaría problemas de salud y sería trasladado a Córdoba, para luego, en setiembre, ser designado gobernador de Cuyo. De Chile sólo lo separaban los Andes, nada más y nada menos. <br />
A fines de 1814, Alvear tuvo que asumir en persona el cargo de Director, remplazando a un Posadas desgastado por la crisis con <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Gervasio_de_Artigas" title="José Gervasio de Artigas">Artigas</a> y las provincias que se le unieron. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="La_.22protecci.C3.B3n.22_brit.C3.A1nica"> La "protección" británica </span></h2><i>"<a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, como hemos visto, buscó el apoyo británico. Esto no lo hace menos patriota. La conducción de toda guerra requiere una política de alianzas. Esto no significa identificarse con los ideales o los intereses de los aliados"</i>. <br />
Rodolfo Terragno, Maitland y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1998. <br />
Una cosa es buscar una alianza y otra muy distinta es identificarse con los intereses de los aliados. Es una idea que <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> siempre tuvo clara y que, por desgracia, estuvo ausente en el bloque del que Alvear era emergente, y que a partir de entonces sería una fuerza gravitante en la vida política argentina, ya sea en el poder o en los muy escasos momentos de nuestra historia en que estuvo a la defensiva. <br />
Durante el verano austral de 1815, Alvear mandó a Manuel García a Río de Janeiro, sede de la Corte portuguesa mientras durara la guerra contra Napoleón, a entrevistar a Lord Strangford, representante de la Corona británica ante la misma. García tenía instrucciones de solicitar el protectorado de Gran Bretaña sobre las Provincias Unidas, un apenas maquillado retorno al coloniaje, ahora en inglés. La nota incluía esta frase: <i>"solamente la generosa Nación Británica puede poner un remedio eficaz a tantos males acogiendo en sus brazos a estas Provincias que obedecerán a su Gobierno y recibirán sus leyes con el mayor placer</i>". <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Belgrano</a> y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bernardino_Rivadavia" title="Bernardino Rivadavia">Rivadavia</a>, que estaban en Río de Janeiro en camino a Europa, en misión diplomática, lograron frenar la entrega de la nota. <br />
Alvear comenzaba a ser resistido incluso en Buenos Aires. Debió tomar medidas represivas que lo hicieron aún más impopular; intentó sacarse de encima a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, pero los cabildos cuyanos de Mendoza y San Juan abortaron la maniobra. El 3 de abril de 1815 se sublevó el ejército del general Ignacio Álvarez Thomas, y el 15 una multitud porteña le reclamó la renuncia. Alvear no tuvo más remedio que retirarse del poder, ante el júbilo de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Gervasio_de_Artigas" title="José Gervasio de Artigas">Artigas</a> y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="La_Independencia"> La Independencia </span></h2>Tras varios meses de marchas y contramarchas, el 3 de mayo de 1816 se hizo cargo del Directorio un miembro de la Logia aliado a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, Juan Martín de Pueyrredón, indicación de una reorientación de los objetivos del grupo. Por esa misma época se había reunido un nuevo congreso de delegados de las Provincias Unidas: el que luego se conocería como el Congreso de Tucumán. Provincias como Santa Fe, Entre Ríos y Corrientes, aliadas a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Gervasio_de_Artigas" title="José Gervasio de Artigas">Artigas</a>, no enviaron representantes; sí lo hicieron Potosí, Charcas y Cochabamba, hoy parte de Bolivia. Sirva este detalle como símbolo de la inestabilidad fundamental, en sus épocas tempranas, de lo que hoy entendemos como la Nación Argentina. <br />
En el Congreso se repetía la división que había surgido dentro de la Logia Lautaro con respecto a la necesidad de declarar la independencia. Entre bambalinas, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Belgrano</a> eran sus dos adalides. Ambos incluso tenían una teoría de cómo debía ser la forma de gobierno. Como casi todos entonces, pensaban en una monarquía constitucional, pero le agregaban un condimento extra: el monarca debería ser un descendiente de los emperadores incas. <br />
La propuesta de la restitución de la monarquía del Cuzco fue expuesta por <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Manuel Belgrano</a> en la sesión secreta del 6 de julio de 1816, y aprobada por el 31 del mismo mes. La corriente dominante de los historiadores argentinos la trata como una idea disparatada, y es por ello que se le dedica poco espacio en cualquier obra histórica que trate sobre la época. En este desprecio continúan la inquina que sintió la burguesía porteña, que haría lo imposible hasta terminar abortando la idea. <br />
<a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Mitre</a> explica, en su <i>"Historia de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Belgrano</a>"</i>, las razones que alentaban dicha idea: <i>"(...) Pero la monarquía incásica era todavía algo más que un ideal: era un modo convencional, y según el consenso universal, el único modelo humano digno de admirarse y de imitarse como lo es racionalmente hoy la democracia americana (..)"</i>. (1). <br />
Esta propuesta de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Belgrano</a> era la respuesta de la Logia a la derrota de Napoleón en Waterloo, que dificultaba las opciones republicanas, y salía al encuentro de la sublevación de las masas aborígenes del Alto Perú (2). La propuesta del Rey Inca abrazaba la idea de la nación continental que ya aparecía en las maquinaciones de Miranda, y en el Plan Revolucionario de Mariano Moreno y sus continuadores en la Sociedad Patriótica y la Logia Lautaro. <br />
La independencia fue declarada por fin el <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_la_Independencia_Argentina" title="Declaración de la Independencia Argentina">9 de julio de 1816</a>. Simultáneamente, se acercaba la hora de la liberación de la patria de Lautaro. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="La_liberaci.C3.B3n_de_Chile_y_el_final_de_la_logia"> La liberación de Chile y el final de la logia </span></h2>A comienzos de 1817 se produjo el cruce de los Andes por parte del ejército argentino - chileno. En febrero las armas revolucionarias obtuvieron una importante victoria en <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Batalla_de_Chacabuco" title="Batalla de Chacabuco">Chacabuco</a> y entraron en Santiago. Apenas era 12 de marzo de 1817 cuando se fundó la filial chilena de la Logia Lautaro. Sus cerebros eran Bernardo O'Higgins y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>, y otros miembros destacados eran Tomás Guido, José Antonio Balcarce, José Ignacio Zenteno, Juan Gregorio Las Heras, Ramón Freire, Manuel Blanco Encalada, Miguel Zañartu y Ramón Arriagada. <br />
Ya en Chile, una vez afirmada su independencia con la victoria de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Batalla_de_Maip%C3%BA" title="Batalla de Maipú">Maipú</a> en 1818, llegaba la última parte del plan: el ataque a Perú, en movimiento de pinzas coordinado con los ejércitos de Bolívar operando desde el norte. Es en ese entonces que <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> recibió una orden de la Logia de Buenos Aires: retornar con su ejército para aplastar las sublevaciones de los caudillos del Litoral, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Estanislao_L%C3%B3pez" title="Estanislao López">Estanislao López</a> y Francisco Ramírez. El Libertador se negó, en sus propias palabras, a <i>"derramar sangre de hermanos"</i>. Sometida a votación su renuncia en Rancagua, el Estado Mayor del Ejército de los Andes, el 26 de marzo de 1820, resolvió a la vez rechazarla y desobedecer la orden del gobierno de Buenos Aires. <br />
Esta decisión fue fatal para el Directorio porteño. Puede decirse que, a la vez, implicó el cumplimiento de la finalidad originaria de la Logia Lautaro y la condenó a la desaparición. Pueyrredón, fiel sostén de la campaña a Chile pero temeroso de cualquier movimiento de índole popular, ya había caído en abril de 1819, entregado por la Logia como chivo expiatorio. En febrero de 1820, en Cepeda, las montoneras del Litoral aplastaron a los debilitados ejércitos porteños. <br />
Seguiría a ello la disolución de la Logia y décadas de guerra civil en las Provincias antiguamente Unidas. Buenos Aires, incapaz de imponer su proyecto, debió replegarse sobre sí misma durante unos años. Pero el grupo dominante no olvidaría que, en buena medida, debía su fracaso a la negativa de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> a abandonar la campaña libertadora para salir en su defensa. Esto le costaría al hombre de Yapeyú la permanente hostilidad de las autoridades de su patria (con la excepción del citado López y de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Juan_Manuel_de_Rosas" title="Juan Manuel de Rosas">Juan Manuel de Rosas</a>) y le haría imposible (por falta de apoyo) coronar su campaña con el galardón de haber derrotado definitivamente al orgulloso león español, tarea que le correspondería a otro Libertador y miembro de sociedades secretas independentistas, su amigo Simón Bolívar. Como tantos otros en la historia de nuestras naciones, el premio a sus esfuerzos fue el exilio. <br />
<br />
(1) La <i>"Historia de la Filosofía"</i> (1770) del abate Guillaume Raynal y <i>"Los Incas"</i>, de Jean François Marmontel (1777) habían popularizado en Occidente una visión idealizada y algo ingenua del Imperio del Cuzco. Exagerando sus (innegables) características positivas, el Imperio Inca aparecía como la realización del sueño de la Edad de Oro, el asilo de la inocencia primitiva, el tipo ideal de civilización humana; por contraposición, los conquistadores españoles eran bárbaros sedientos de oro. <i>"Los Incas"</i> es en realidad una novela histórica mimada por el error, en la tradición de Rousseau, donde el ser humano en estado natural es básicamente bueno, y la corrupción viene con la civilización, en este caso, el imperialismo español (por cierto haciendo la vista gorda de sus iguales inglés u holandés, por no hablar del francés). Dicha literatura era ilegal en la América española, lo que por cierto no impedía que fuera conocida por los patriotas. <br />
(2) Debido a sus convicciones católicas, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Belgrano</a> nunca fue parte de la Logia Lautaro, aunque casi siempre estuvo de acuerdo con sus posturas. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="Actividad_mas.C3.B3nica_de_San_Mart.C3.ADn_seg.C3.BAn_Alcib.C3.ADades_Lappas"> Actividad masónica de San Martín según Alcibíades Lappas </span></h2>A principios de 1808, en fecha aún no precisada, siendo <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> edecán del general Francisco María Solano, marqués del Socorro, capitán general de Andalucía, fue iniciado masón en la Logia Integridad de Cádiz, logia masónica de la que el marqués era el Venerable Maestro. Posteriormente se afilió a la Logia Caballeros Racionales Nº 3 de la precitada ciudad y en dicha logia masónica recibió el tercer grado simbólico, o sea el de Maestro Masón, el 6 de mayo de 1808. <br />
Ahí fue donde conoció a varios de los futuros promotores de la independencia americana. Después del asesinato del general Solano en manos de una exaltada multitud, el día 24 de ese mes de mayo. <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, de incógnito, se ausentó a Sevilla, desconociéndose con exactitud las demás actividades masónicas que desarrolló en la península, pero se sabe que al ser requeridos sus servicios para la libertad de la Patria que lo vio nacer, recibió la ayuda financiera necesaria para trasladarse a Londres por intermedio de sir Charles Stuart, agente delegado en España de la <i>"Gran Reunión Americana"</i> de Londres, fundada por Miranda. Una vez llegado a la capital británica, donde permaneció cuatro meses, participó de la fundación de la Logia Caballeros Racionales Nº 7 de Londres. En esa ciudad fue acogido fraternalmente por uno de los más prominentes miembros de la Masonería londinense, el conde de Fife, quien arregló asimismo los pormenores de su viaje a Buenos Aires. <br />
De este modo, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> llegó a bordo de la fragata <i>"Jorge Canning"</i>, junto con los oficiales, Alvear, Zapiola, Holmberg, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Martiniano_Chilavert" title="Martiniano Chilavert">Chilavert</a>, Vera Arellano y otros, todos ellos iniciados en Europa en distintas Logias masónicas. Ya en Buenos Aires los viajeros se pusieron en contacto con el doctor Julián B. Alvarez, Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orientó en sus primeros pasos introduciéndolos en la sociedad porteña y facilitándoles los elementos que los ayudarían en la formación de la Logia Lautaro, cuyo primer V. Maestro fue Alvear. <br />
El 16 de marzo de 1812 el Triunvirato confió a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> la organización de un regimiento de caballería que sería el germen de donde surgió posteriormente el glorioso Regimiento de Granaderos a Caballo, con el cual once meses después <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> libró su primer combate en tierra americana: <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Combate_de_San_Lorenzo" title="Combate de San Lorenzo">San Lorenzo</a>. Es interesante hacer constar aquí que nueve décadas más tarde, en ese mismo lugar y un mismo 3 de febrero, se fundó la Logia <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">General San Martín</a> Nº 186 para honrar la memoria del prócer y aquel histórico hecho de armas. <br />
Después de organizar el Ejército del Norte y coordinar con <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Miguel_de_G%C3%BCemes" title="Martín Miguel de Güemes">Güemes</a> la defensa de aquella región contra cualquier intento de invasión proveniente del Alto Perú, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> marchó a Córdoba, donde reunió un grupo de patriotas para iniciarlos en la Masonería, confiándoles sus proyectos de liberación de Chile. El 24 de mayo de 1814, según el acta existente, quedó constituida la Logia Lautarina de Córdoba. El 6 de setiembre de 1814 <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> se hace cargo de sus nuevas funciones, trasladándose a Mendoza y preparándose con ahínco a organizar su gran ejército, al mismo tiempo que surge la lautarina mendocina. Ante la indecisión de las autoridades de Buenos Aires, los miembros de las Logias lautarinas, bajo la inspiración de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Belgrano</a>, presionaron para que se convocase a un Congreso, que fue el mismo que el 9 de julio de 1816 proclamó en Tucumán la <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_la_Independencia_Argentina" title="Declaración de la Independencia Argentina">independencia argentina</a> y nombró a Pueyrredón como Director Supremo. Este y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> se entrevistaron poco después en Córdoba para ponerse de acuerdo sobre los planes de la inminente misión libertadora. Como resultado de esas conversaciones, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> fue designado general en jefe del Ejército de los Andes por decreto de 1º de agosto de 1826. Casi al mismo tiempo fundaba la Logia del Ejército de los Andes y asumía el cargo de Venerable Maestro, en cuyo seno serían iniciados muchos destacados jefes y oficiales de dicho Ejército. <br />
El 19 de enero de 1817 las tropas libertadoras emprendieron el cruce de los Andes y en los llanos de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Batalla_de_Chacabuco" title="Batalla de Chacabuco">Chacabuco</a> obtuvieron el 12 de febrero la resonante victoria que libertaría la capital chilena, en la cual dos días después <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> hizo su entrada triunfal. El parte de esa batalla, firmado por el <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a>, no lleva la rúbrica habitual de éste, sino la que utilizaba en los documentos masónicos. A fines de marzo vino a Buenos Aires, en secreto, para tratar con Pueyrredón y la lautarina porteña sus nuevos planes para independizar al Perú. De regreso a Chile, batió totalmente, el <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Batalla_de_Maip%C3%BA" title="Batalla de Maipú">5 de abril de 1818</a>, a las fuerzas españolas afianzando definitivamente la libertad de ese país. <br />
El 28 de enero de 1819 las autoridades chilenas lo nombran general en jefe del Ejército Libertador del Perú, para donde partió desde Valparaíso, el 20 de agosto de 1820, desembarcando en playas peruanas el 8 de setiembre. El 10 de julio de 1821 entró en Lima. Cinco días después, el Cabildo limeño proclamó que <i>"la voluntad general se había decidido por la independencia del Perú de la dominación española y de cualquiera otra extranjera"</i>. El 28 de julio fue jurada la independencia nacional y el 2 de agosto <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, proclamado Protector del Perú, asumió el mando supremo y sancionó una serie de disposiciones que afianzaron la libertad. Entre éstas figura la liquidación de la Inquisición, mandando el 8 de febrero de 1822 que los bienes del terrorífico tribunal fuesen destinados para el aumento y la conservación de la biblioteca de Lima, institución que, según palabras textuales del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a>, <i>"es tan luctuosa a los tiranos como plausible a los amantes de la libertad"</i>. Ese mismo año fundó la Logia Paz y Perfecta Unión de la ciudad de Lima que prosigue su labor masónica bajo el Nº 1 en el registro de la Gran Logia del Perú. Por su parte, un grupo de patriotas peruanos, encabezados por José Faustino Sánchez Carrión, fundaron la Logia Orden y Libertad, que trabaja con el Nº 2 en el mismo registro. <br />
Con la rendición de la fortaleza del Callao quedó afianzada la libertad peruana. Mientras tanto, los ecuatorianos habían proclamado su independencia, pero era necesario fortalecerla, para lo cual los patriotas guayaquileños enviaron al Perú a José M. Villamil para que estableciese contacto con <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>. Este le impartió instrucciones y comisiones a los generales Guido, Luzuriaga y Espejo para representarlo en Guayaquil. Estos enviados se incorporaron a la Logia Estrella de aquella ciudad. Logia que preparó la histórica entrevista que más tarde sostuvo con Bolívar el 27 de julio de 1822. <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, en magnífico rasgo de desinterés, cedió a Bolivar el honor de poner fin a la guerra de la independencia; pero el destino quiso que fuera otro masón, el general Antonio José de Sucre, quien obtuviera la victoria definitiva en Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824, recibiendo por tal motivo el honroso título de Gran Mariscal de Ayacucho. <br />
Instalado el Congreso Constituyente del Perú el 20 de setiembre de 1822, que otorgó a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> los títulos de Fundador de la Libertad del Perú y Generalísimo de las Armas Peruanas, éste se despojó del mando supremo que había ejercido hasta entonces con el título de Protector y abandonó aquel país para radicarse por un tiempo en su propiedad de la provincia de Mendoza. El 10 de febrero de 1824 se embarcó para Londres. <br />
Durante su permanencia en Londres mantuvo conversaciones con <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bernardino_Rivadavia" title="Bernardino Rivadavia">Rivadavia</a>, pero no lograron conciliar sus respectivos puntos de vista. Pasó una temporada en el castillo de su amigo y hermano en masonería, el conde de Fife, en la localidad de Branff, Escocia, donde <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> frecuentó las Logias San Andrés Nº 52 y San Juan Operativo Nº 92, ambas pertenecientes a la jurisdicción de la Gran Logia de Escocia. El conde de Fife, hasta 1848, fue Gran Maestre de la Gran Logia Provincial de Branffshire, jurisprudencia de la Gran Logia de Escocia. En ese mismo cargo lo sucedieron otros dos miembros de su familia: Jaime 5º conde de Fife, Gran Maestre Provincial de 1848 a 1881 y Alejandro 6º conde de Fife y primer duque de Fife, Gran Maestre Provincial de 1881 a 1891. <br />
Abandonó después <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> las islas británicas trasladándose a Bruselas, donde se incorporó a la Logia La Perfecta Amistad de esa ciudad, que dependía del Gran Oriente de los Países Bajos. En esa época los belgas le ofrecieron a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> el mando de las tropas, ofrecimiento que éste rechazó en una carta altamente emotiva, en la cual señalaba que si bien siempre estuvo del lado de las libertades de los pueblos, <i>"al retirarse de la contienda americana juré no desenvainar la espada si no lo requería así la libertad de mi patria"</i>. Sin embargo, recomendó a otro masón: el general van Halem. En honor de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> la Logia mencionada mandó acuñar una medalla de plata cuyo facsímil existe en poder de la Masonería Argentina. Además, el Capítulo Rosa Cruz los Amigos Filántropos de Bruselas hizo confeccionar otra similar que se encuentra en el Museo <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Mitre</a> de la ciudad de Buenos Aires. Cabe destacar que dichas medallas (comprobadamente auténticas) tienen la peculiaridad de representar al <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a> de perfil y son debidas a un distinguido artista europeo, Henri Simon, quien era masón, y para quien <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> posó especialmente. Si grande es su valor desde el punto de vista masónico, no menos lo es desde el punto de vista iconográfico, ya que como dijimos, es el único perfil auténtico que se conoce del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a>. <br />
Al radicarse en Francia, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> se encontró con Alejandro Aguado (de origen judío o para algunos, más específicamente, judío-portugués), marqués de las Marismas (Guadalquivir), a quien hacía largos años que no veía y hacia quien guardaba una fraternal amistad por haber pertenecido ambos a la Logia Integridad de Cádiz. Aguado invitó a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> a residir cerca de él, en el Bourg, próximo a París. Así es como figuran las firmas de ambos como participantes en las reuniones masónicas de la Logia de Ivry, de la que era Venerable Masón el médico particular de Aguado y de la Casa Real, doctor Rayer, quien con el tiempo llegó a ser decano de la Facultad de Medicina de París, miembro del Instituto y presidente de la Sociedad de Biología. Un tiempo después, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> fallecía en Boulogne-sur-Mer, a donde se había trasladado en busca de alivio para su quebrantada salud. El deceso ocurrió el 17 de agosto de 1850. <br />
Los apasionados acontecimientos políticos americanos habían hecho olvidar la figura de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, pero había de ser un eminente masón –<a href="http://es.metapedia.org/wiki/Domingo_Faustino_Sarmiento" title="Domingo Faustino Sarmiento">Domingo Faustino Sarmiento</a>- quien reivindicaría la gloria del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a> con sus publicaciones aparecidas en Chile, primero, y, más tarde, en Buenos Aires. Al constituirse en esta ciudad la Logia Unión del Plata, en 1855, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Domingo_Faustino_Sarmiento" title="Domingo Faustino Sarmiento">Sarmiento</a> y Santiago R. Albarracín fueron comisionados por el taller masónico citado para emprender los trabajos tendientes a erigir una estatua en honor del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a>. Estos trabajos tuvieron su coronación al celebrarse la ceremonia inaugural el 13 de julio de 1862, ocasión en que hicieron uso de la palabra el Gobernador de la Provincia, encargado del Poder Ejecutivo Nacional, general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Bartolomé Mitre</a>; el general Enrique Martínez en representación del Ejército; el general Tomas Guido, que fue colaborador y amigo íntimo de San Martín, y el general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Lucio_Norberto_Mansilla" title="Lucio Norberto Mansilla">Lucio Norberto Mansilla</a>, comandante de la Guardia de Veteranos, todos ellos masones. El acta correspondiente fue labrada por el escribano Adolfo Saldías (p), también masón y suscrita por los siguientes hermanos masones: <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Bartolomé Mitre</a>, Santiago R. Albarracín, Eduardo Costa, Juan Andrés Gelly y Obes, José Matías Zapiola, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Lucio_Norberto_Mansilla" title="Lucio Norberto Mansilla">Lucio Norberto Mansilla</a>, Enrique Martínez y Manuel H. Aguirre. <br />
Una vez dado este primer paso, los masones argentinos propiciaron la repatriación de los restos del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a>, presentando en tal sentido un proyecto de ley a la Cámara de Diputados de la Nación los legisladores Adolfo Alsina y Martín Ruiz Moreno, que oportunamente recibió sanción. Pero la guerra con el Paraguay impidió concretar el traslado hasta 1880, y como el proyecto inicial no previó un lugar determinado para que fueran depositados los restos del ilustre soldado –ya que la idea que había prevalecido era ponerlos bajo la custodia de la ciudad que fuese erigida en capital de la República-, la comisión que tenía a su cargo esta patriótica labor pensó colocarlos provisionalmente en la catedral de Buenos Aires. Entonces la Iglesia planteó un grave problema, puesto que las autoridades eclesiásticas se basaban en el hecho de que los cánones apostólicos romanos prohíben depositar los restos de un masón en un lugar consagrado, y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Mitre</a> había decretado la secularización de los cementerios únicamente. Después de muchas deliberaciones, gestiones y consultas, la iglesia encontró la solución admitiendo la construcción de un mausoleo junto al edificio de la Catedral, es decir, fuera del recinto o cuadrilátero consagrado, para que se guardasen los restos del más grande de los argentinos, por ser un masón. Pero esto no fue todo: las autoridades eclesiásticas no estaban conformes y colocaron el ataúd con la parte superior inclinada hacia abajo, con lo cual se aludía a la premisa de que los que mueren fuera del seno de la Iglesia van al infierno, que, según ella, se encuentra en las entrañas de la Tierra. <br />
Sólo dos décadas después la Iglesia cambió de actitud, comenzando a rendir tributo a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>. Coincidentemente, a partir de 1903 y a título de ser la iglesia Catedral el santuario donde se guardaban los restos del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a>, fueron sancionándose leyes tras leyes y dictándose decretos tras decretos que concedían créditos para reparaciones, refacciones, etc., que la autoridad eclesiástica había de efectuar en su sede central. <br />
La Masonería Argentina ha considerado a <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> como uno de sus más prestigiosos miembros y exalta su figura como paradigma de la virtud y del desprendimiento. Bajo la Jurisdicción de la Gran Logia de la Argentina funcionan en la actualidad las logias Lautaro Nº 167 de la ciudad de Buenos Aires y Lautaro de Mendoza Nº 368, así como las logias General <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> Nº 186, fundada inicialmente en San Lorenzo, pero que actualmente trabaja en la ciudad de Rosario, General <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> Nº 57 de Bragado, General <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> Nº 272 de Bahía Blanca y General <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> Nº 384 de Lanas. Bajo la jurisdicción del Supremo Consejo grado 33º para la R. Argentina funciona el Capítulo Rosa Cruz General <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> Nº 8 y el Capítulo Rosa Cruz Gran Reunión Americana Nº 17. Con el nombre "General <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>" trabajan varios otros talleres masónicos en otras partes de América. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="Comentario_de_Francisco_Franco_sobre_la_masoner.C3.ADa_en_Am.C3.A9rica"> Comentario de Francisco Franco sobre la masonería en América </span></h2><i>"La masonería es un producto inglés, al modo como el comunismo lo es ruso; un producto que ha logrado nacionalizarse en otros países, como en Norteamérica, y especialmente en Francia, a la manera que el comunismo lo ha hecho en Yugoslavia. Pero de la misma forma que el comunismo, en Francia o en Italia, , no respira más que conforme a lo que le indican sus amos desde Moscú, de análoga forma la masonería española cumplía aquellas consignas que partían de Londres o de París. Que la masonería fue la activa socavadora de nuestro imperio nadie puede negarlo. Ella fue quien logró la expulsión de los jesuitas, uno de los hechos que causaron más daño a nuestra América. Ella, quién llevó la guerra a nuestras colonias y quien convirtió a nuestro siglo XIX en un rosario sin fin de revoluciones y de contiendas civiles. Para Inglaterra fue el medio de activar la desmembración de un imperio que le hacía sombra; para Francia, el mejor sistema de eliminar su frontera sur y un rival. A ninguna de las dos naciones le convino jamás una España fuerte, y jugaron "al alimón"</i> (1) <i>para lograrlo"</i>. <br />
<i>"Todos cuantos sucesos revolucionarios se provocaron en el siglo XIX fueron dirigidos y explotados por la masonería: la emancipación de los pueblos de América, las traiciones de Riego y de Torrijos, la pérdida de las Colonias, la revuelta sangrienta de Barcelona, la proclamación de las dos Repúblicas, la revolución de Asturias en el año 34, todas cuantas desdichas en siglo y medio España vino sufriendo, y hasta la impunidad de sus autores, es obra de la traición masónica".</i> <br />
<i>"¿Cómo se nos puede negar el derecho a defendernos de ella</i> (la masonería)<i>? ¿Es que puede alguien escandalizarse porque España la haya puesto fuera de la ley? Los masones en España significan esto: la traición a la patria y la amenaza de la religión; abyectas figuras que, por medrar, son capaces de vender sus hermanos al enemigo"</i> <br />
<br />
(1) Jugar <i>"al alimón"</i>: Se refiere al modo de torear simultáneamente dos toreros, tomando cada uno un extremo de la misma capa roja. Se dice también <i>"capear al alimón"</i>. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="Citas_bibliograf.C3.ADcas"> Citas bibliografícas </span></h2><ul><li>Consta en las Memorias de Tomás de Iriarte que: </li>
</ul><br />
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<dl><dd>Belgrano rechazó la posibilidad de ingresar en la organización (Logia Lautaro), <i>"aduciendo, precisamente, la condenación eclesiástica que pesaba sobre la secta".</i> </dd></dl><dl><dd>Tanto la Logia Lautaro como la Logia de Julián Álvarez eran masónicas. </dd></dl><dl><dd>En 1809 se reunían en Sevilla, Matías de Irigoyen, Hilarión de la Quintana, Sarratea y Altolaguirrre, quienes pasaron luego a Cádiz donde se les unió <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>. </dd></dl><dl><dd><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y Bolivar, protagonistas de la entrevista de Guayaquil, eran ambos miembros masónicos. </dd></dl><br />
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<ul><li>Según las Memorias de José Moldes: </li>
</ul><dl><dd>La primera sociedad secreta americana fue fundada en 1807 en Madrid y se llamó Conjuración de patriotas. A ella pertenecían, entre otros americanos, los hermanos salteños Gurruchaga y los Moldes, Juan Martín de Pueyrredón, Bernardo O’Higgins, Zapiola, Balcarce, los Lezica, Pinto y Alvear. Muchos se carteaban con otros americanos que andaban guerreando, como en el caso de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>. </dd></dl><ul><li>Vicente Fidel López afirma que: </li>
</ul><dl><dd><i>"la Lautaro" no fue una vaguedad revolucionaria ni un título de ocasión sacado de la Araucana de Ercillia sino una palabra intencionadamente masónica y simbólica cuyo significado específico no era </i>"guerra a España"<i> sino </i>"expedición a Chile"<i>, secreto que sólo se revelaba a los iniciados al tiempo de jurar el compromiso"</i>. Lautaro era el nombre de un cacique araucano que luchó por su tierra contra los españoles en el siglo XVI. </dd></dl><ul><li>El escritor colombiano Ismael López que escribía con el pseudónimo de Cornelio Hispano en su obra <i>"La Vida Secreta de Bolívar"</i> (Editorial Bedout, Santa Fé de Bogota, Colombia, 1944), menciona: <i>"Si el precursor Francisco de Miranda (hermano masón), hubiese iniciado solamente a Bolívar, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y O’Higgins, ello bastaría para justificar el titulo de Padre de la Independencia, que con gratitud le prodigan hoy, los sudamericanos..."</i>. (El comentario expresado líneas arriba, es realizado en forma adrede, debido a que muchos francmasones actualmente creen que se le otorgaba este título a Sebastián Francisco Antonio Gabriel de Miranda y Rodríguez, por ser el creador de las primeras Logias Masónicas en territorio hispanoamericano, cosa nada cierta...). </li>
</ul><dl><dd>Si verificamos bien la historia de América en general, y repasamos los pocos y antiguos documentos existentes, entre ellos los de Cuadros Logiales, notaremos que en todas las naciones, ubicadas al Norte, Centro y Sur, los principales precursores, próceres y héroes de las mil batallas o combates, llevaban junto a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Compás. </dd></dl><ul><li>Según fuentes masónicas y de historiadores españoles, como Augusto Barcía Trelles, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> había ingresado a la masonería en 1808 a la Logia <i>"Integridad"</i> de Cádiz (centro del liberalismo español), y frecuentó durante su ostracismo europeo, Logias en Inglaterra, Bélgica y Francia, como antes lo había realizado en Lima, específicamente en la Logia <i>"Paz y Perfecta Unión"</i>. En Bélgica fue condecorado <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> en 1825 por los masones de las Logias <i>"La Parfaite Amitié"</i> y <i>"Les Amis Philanthropos"</i> con una medalla que lleva su perfil, el único auténtico que se conserva con su verdadera fisonomía, debido a la dedicación del grabador oficial del reino belga, que también era masón, su nombre Henry Simón. </li>
</ul><ul><li>Con relación al viaje de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y la de otros complotados para que llegaran a América en 1812, vale la pena destacar la colaboración económica y pecuniaria del dirigente masón londinense, James Duff, IV Conde de Fife. (Emilio J. Corbiére. <i>"La Masonería, Tradición y Revolución"</i>, II Parte. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 2001, página 31). </li>
</ul><ul><li>Merece asimismo la atención resaltar la revolución o el levantamiento del masón Rafael del Riego y Núñez, en España el 1 de enero de 1820, hecho que evito fortuitamente que un fuerte contingente de soldados españoles fuera embarcado con destino a Sudamérica, en los albores de la independencia. (Carnicelli, Américo. <i>"La masonería en la independencia de América (1810-1830)"</i>, pág. 208). </li>
</ul><ul><li><i>"Tanto masón era Bolívar como Riego, y todos ellos y sus seguidores obedecían a una autoridad omnipotente, al supremo y oculto poder masónico, aliado a los enemigos seculares de España: A los pueblos anglosajones"</i> (Carlavilla, Mauricio, Masonería Española, Madrid 1956, pág. 109). </li>
</ul><ul><li>La editorial Planeta de España acaba de presentar el libro del historiador español César Vidal, Los Masones. La sociedad secreta más influyente de la historia. Su libro, que toca el tema con amplitud y solidez, abarca inclusive la famosa Logia Lautaro, a la que perteneció el General <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, entre otros próceres argentinos. Las afirmaciones que realiza el autor vienen convenientemente señalizadas para que uno mismo si duda de su veracidad consulte las fuentes </li>
</ul><dl><dd>Observaremos la gran importancia de la masonería en la aniquilación del Imperio Español. <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> era masón, al igual que O´Higgins y Simón Bolívar. Consiguieron la emancipación y conquistaron el poder político, pero no consiguieron lograr estabilidad. </dd></dl><dl><dd>El militar masón Riego que debía sofocar la revuelta hispanoamericana se pronunció contra Fernando VII en Cabezas de San Juan. Resultado: formalmente se regresó al sistema constitucional de 1812, pero la administración del Estado fue dominada por la masonería. </dd></dl><dl><dd><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>, <i>"aunque a los argentinos católicos les duela oírlo"</i>, era masón y <i>"esto es indudable"</i>, concluyó el autor. </dd></dl><ul><li>España había recuperado virtualmente su Imperio americano en 1815. Pero la dudosa presencia del general Morillo y la decidida intervención contra la expedición naval española de 1820 por parte del masón comandante Riego y del masón Juan Álvarez Mendizábal (intendente del Ejército de la Isla y futuro ministro desamortizador) frustraron el envío de esa segunda escuadra al río de la Plata, con inmensa alegría masónica de Bolívar y <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>. </li>
</ul><dl><dd>Así se produjo aquella pérdida de la España americana, que se consumó en 1898 con la de Cuba, Puerto Rico y Filipinas a través de una gran conspiración masónica en España y Ultramar, que algunos historiadores alucinados se obstinan en negar arbitrariamente. (Ricardo de la Cierva - Revista Epoca, 20 de mayo de 2005). </dd></dl><ul><li><i>La masonería a través de sus militares masones españoles consigue infiltrarse en las colonias españolas de Sudamérica y fueron responsables de la decadencia del imperio español. Los masones promueven el independentismo y el espíritu antiespañol por las colonias consiguiendo sus propósitos. Los dos independentistas más destacados, Simón Bolívar y José de San Martín, fueron masones reconocidos. Estos independentistas lograron sus propósitos a través de las logias masónicas que estaban establecidas clandestinamente por todo el territorio americano</i>. (Jakim Boar - Masonería en España). </li>
</ul><h2> <span class="mw-headline" id="Renunciamiento_de_Sim.C3.B3n_Bol.C3.ADvar_a_la_Masoner.C3.ADa"> Renunciamiento de Simón Bolívar a la Masonería</span></h2>Simón Bolívar fue iniciado en la Francmasonería en Londres y ante <i>"El Area de las Promesas, juró acatamiento a los sagrados principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que servían de lema a la Revolución Francesa"</i>. En Londres obtuvo del general Miranda, que había apadrinado su ingreso a la Orden Masónica, que asumiera el mando de los ejércitos revolucionarios que deberían iniciar en Venezuela la guerra de la Independencia. <br />
Ya lograda la independencia de las antiguas Colonias de América del Sur, sintió, como todos los verdaderos y grandes patriotas, el zarpazo, del Poder Oculto que dirige la Francmasonería, contra él y contra las nacientes naciones. Y seguro ya el Gran Libertador, del gran peligro que representaban, para esas nuevas naciones la Masonería y las Sociedades Secretas, promulgó en Colombia un Decreto disolviendo <i>"todas las sociedades secretas"</i>. Decreto dirigido especialmente contra la Francmasonería, que era la única Sociedad Secreta importante conocida que entonces funcionaba en la nueva nación, y mandó clausurar Templos y Logias Masónicas. <br />
Este Decreto del 8 de diciembre de 1828 dice entre otras cosas: <i>"Habiendo acreditado la experiencia, tanto en Colombia como en otras naciones, que las Sociedades Secretas sirven para preparar trastornos políticos, perturbando la tranquilidad pública; que ocultando todas sus operaciones, con el velo del misterio, hacen presumir, que no son buenas ni útiles para la sociedad…. Decreto: Se prohíben en Colombia todas las asociaciones o confraternidades secretas, sea cual fuera la denominación de cada una"</i>. Bolívar llegó a decir, sobre su permanencia en la Masonería: <i>"Encontré allí a muchos embusteros y muchos más tontos burlados"</i>. <br />
Es evidente, que el Libertador Simón Bolívar pudo captar, durante su estancia en la Orden Masónica, cómo está constituida ésta por dos clases de masones, una mayoría de tontos útiles y una minoría de engañadores. <br />
Este testimonio tan valioso de Bolívar y su Decreto que puso fuera de la Ley a la Masonería, son lecciones muy dignas de tomarse en cuenta por los Gobernadores Patriotas Latinoamericanos Militares o Civiles que, al permitir el funcionamiento de la Francmasonería en sus países o incluso al formar parte de ella, están labrando su propia perdición y la de los grandes principios Patrióticos que ellos representan. <br />
Dadas las conclusiones finales que el Libertador Simón Bolívar adoptó respecto de la Masonería, es ridículo que los masones, para atraer incautos a sus filas, usen el truco de decir que la prueba de que es buena la Francmasonería para Latinoamérica, es que el Gran Libertador Simón Bolívar, se afilió a ella. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="San_Martin_no_fue_mas.C3.B3n_por_Mario_Meneghini"> San Martin no fue masón por Mario Meneghini </span></h2>A pesar de lo expuesto anteriormente en este artículo, existe una controversia entre diferentes pensadores con respecto a la relación entre <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a> y la <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Masoner%C3%ADa" title="Masonería">masonería</a>, tal como lo expresa Mario Meneghiri que según él San Martín no fue masón. Este historiador presentó tres Documentos, publicados en una revista especializada [1], cuyo director, Patricio Mac Guirre, ha realizado un aporte extraordinario a la historia argentina, demostrando lo que afirmamos en el título. Desde mediados del siglo pasado algunos historiadores han sostenido que el General San Martín fue masón, e incluso, interpretan su retiro del Perú como resultado de una decisión masónica disponiendo que Bolívar se hiciera cargo del mando en la gesta libertadora. <br />
Recientemente, con motivo de cumplirse el aniversario de las batallas de San Lorenzo y de Caseros, la "Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones" publicó una carta en La Nación (26/1/98), manifestando que la masonería argentina "desea expresar, con serena unción, que San Martín y Urquiza han integrado el rol de sus miembros más conspicuos". <br />
Lo más triste es que hasta autores católicos han aceptado la hipótesis como válida. Por ejemplo, Carlos Steffens Soler afirma que nuestro héroe máximo "comienza su aventura americana con un juramento formal en las logias inglesas" [2]. <br />
Sorprende este tipo de aseveraciones, ya que, como lo admite uno de sus biógrafos más conocidos "no existe ningún documento para probar que San Martín haya sido masón" [3]. <br />
Cabe agregar el testimonio de dos ex-presidentes de la República, que desempeñaron, además, el cargo de Gran Maestre de la Masonería Argentina. Bartolomé Mitre escribió: <i>"La Logia Lautaro no formaba parte de la masonería y su objetivo era sólo político"</i> [4]. <br />
Es importante destacar que para esta cuestión Mitre consultó al General Matías Zapiola, quien había integrado la Logia. Por su parte, Domingo Faustino Sarmiento opinó: <i>"Cuatrocientos hispanoamericanos diseminados en la península, en los colegios, en el comercio o en los ejércitos se entendieron desde temprano para formar una sociedad secreta, conocida en América con el nombre de Lautaro. Para guardar secreto tan comprometedor, se revistió de las fórmulas, signos, juramentos y grados de las sociedades masónicas, pero no eran una masonería como generalmente se ha creído..."</i> [5]. <br />
La Revista Masónica Americana, en su Nº 485 del 15 de junio de 1873, publicó la nómina de las logias que existieron en todo el mundo hasta 1872, y en ella no figura la Lautaro [6]. <br />
Así, el único antecedente que pueden exhibir quienes defienden la hipótesis comentada, es una medalla acuñada por la logia "La Parfaite Amitié", de Bruselas, en 1825. Al respecto puede señalarse que la medalla sólo contiene la efigie del General y la inscripción "Au General San Martín", sin dársele el tratamiento de "hermano" (H..). Como la Masonería no limita los homenajes a sus propios miembros, y la figura del Libertador era suficientemente conocida en Europa, dicho elemento no aporta ninguna evidencia [7]. <br />
Además, se ha llegado a determinar que en 1825 el rey de Bélgica, Guillermo I, dispuso acuñar diez medallas diseñadas por el grabador oficial del reino, Juan Henri Simeón, con la efigie de otras tantas personalidades de la época. <br />
Aparentemente, debido a las necesidades políticas internas, el rey concedió a la logia citada la acuñación de la medalla destinada a San Martín. Hay que añadir que eso ocurrió en 1825, y en los siguientes veinticinco años que vivió San Martín en el viejo continente, no se produjo ningún hecho ni documento que lo vinculara a la organización. <br />
Sobre la posición de San Martín en materia religiosa, ha investigado especialmente el P. Guillermo Furlong, quien llega a esta conclusión: <i>"Hemos de aseverar que San Martín no sólo fue un católico práctico o militante, sin que fue además, un católico ferviente y hasta apostólico"</i> [8]. Pero hay un testimonio curioso, que viene a confirmar lo dicho, con ocasión de una misión pontificia en Buenos Aires, presidida por Mons. Muzi, en 1824, estando San Martín ya alejado de toda función oficial. En esa oportunidad, el Gobernador Rivadavia no recibió al Vicario Apostólico, y tuvo actitudes sumamente descorteses. <br />
Pues bien, el testimonio corresponde a un integrante de esta misión, el P. Mastai Ferreti; quien sería luego el Papa Pío IX, apuntó en su Diario de Viaje: "San Martín(...)recibido por el Vicario, le hizo las más cordiales manifestaciones" [9]. <br />
La Masonería fue condenada por el Papa Clemente XII mediante la Bula In Eminenti, del 4 de mayo de 1738, donde se prohibe <i>"muy expresamente(...)a todos los fieles, sean laicos o clérigos (...) que entren por cualquier causa y bajo ningún pretexto en tales centros(...)bajo pena de excomunión..."</i>. <br />
Esta condenación fue confirmada por el Papa Benedicto XIV en la Constitución Apostólica Providas del 15 de abril de 1751, y como consecuencia, fue también prohibida la Masonería en España, ese año, por una pragmática de Fernando VI. Por ello es importante esclarecer este punto, pues <i>"el catolicismo profesado por San Martín establece una incompatibilidad con la Masonería, a menos que fuera infiel a uno o a la otra" [10]. Consta en las Memorias de Tomás de Iriarte, que Belgrano rechazó la posibilidad de ingresar en la organización, "aduciendo, precisamente, la condenación eclesiástica que pesaba sobre la secta"</i> [11]. <br />
Consideramos que los documentos obtenidos por Maguire aclaran definitivamente esta cuestión. El primero, responde a un cuestionario solicitando informes sobre logias: Lautaro, Caballeros Racionales Nº 7 y Gran Reunión Americana. <br />
Las personas siguientes: Francisco Miranda, Carlos María de Alvear, Simón Bolívar [12], José de San Martín, Matías Zapiola, Vicente Chilabert, Bernardo O’Higgins, Luis López Méndez y Andrés Bello. <br />
El segundo documento es la respuesta de la Gran Logia de Escocia, y el tercero, la correspondiente a la Gran Logia de Irlanda. Transcribimos a continuación la traducción de los tres documentos, y luego las copias de los originales en inglés. <br />
En conclusión, si no existe ningún documento que contradiga el contenido de estas cartas de las propias autoridades masónicas, y, además, el análisis de su obra demuestra que el Gran Capitán "hizo lo contrario de lo que la Masonería procuraba, y fue hostigado por ésta" [13], el veredicto no merece ninguna duda: San Martín no fue Masón. <br />
<h3> <span class="mw-headline" id="Documento_I"> Documento I </span></h3>Gran Logia Unida de Inglaterra Londres, 21 de agosto de 1979 <br />
Estimado Señor, Su carta del 7 de agosto de 1979, dirigida al Gran Maestre, me ha sido derivada para su contestación. <br />
1. La Logia Lautaro era una sociedad secreta política, fundada en Buenos Aires en 1812, y no tenía relación alguna con la Francmasonería regular. <br />
2. La tres Logias que Ud. menciona en su carta, jamás aparecieron anotadas en el registro o en los Archivos ni de los Antiguos ni de los Modernos ni de la Gran Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masónicas en este país entonces o posteriormente. <br />
3. Las seis personas mencionadas en su carta, de acuerdo a nuestros archivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdicción de la Gran Logia Unida de Inglaterra. <br />
4. La Gran Logia de Inglaterra no era el único organismo masónico existente durante el período en el cual Ud. está interesado. Existían Grandes Logias independientes en Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de América, todas las cuales autorizaban la instalación de logias propias. <br />
5. Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en Inglaterra crearan sus propias Logias, pero tal acción siempre ha sido considerada por la Gran Logia de Inglaterra como una invasión de su soberanía territorial, y las logias así creadas no serían reconocidas como regulares, ni se permitiría a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones ingleses concurrieran a aquellas. <br />
Sinceramente suyo, James William Stubbs, Gran Secretario <br />
<h3> <span class="mw-headline" id="Documento_II"> Documento II </span></h3>Gran Logia de Escocia Edimburgo, 30 de junio de 1980 <br />
Estimado Señor, Con eferencia a su carta del 17 de junio concerniente a las seis personas mencionadas en su comunicación, le informo que las conexiones que la Gran Logia de Escocia tuvo con Sudamérica fueron establecidas en fecha muy posterior a las de la Gran Logia Unida de Inglaterra, ya que la primera Logia Escocesa no fue autorizada hasta 1867. <br />
Lamento no poder ayudarle en su investigación. Afectuosamente suyo, Gran Secretario <br />
<h3> <span class="mw-headline" id="Documento_III"> Documento III </span></h3><b>Gran Logia de Irlanda Dublin, 24 de junio de 1980</b> <br />
Estimado Señor, Gracias por su carta del 17 de junio y por la copia de las cartas que Ud. recibió de la Gran Logia Unida de Inglaterra. <br />
La Gran Logia de Irlanda nunca estuvo activa en Sud América y no hemos tenido relación alguna con los organismos que Ud. menciona. <br />
La respuesta a las preguntas que Ud. específicamente formula son: <br />
1. No hemos emitido patentes (Cartas de Instalación) a ninguna de las Logias arriba mencionadas y no existe registro alguno de ninguno de los nombres que menciona, como miembros de logias irlandesas. <br />
2. No existe posibilidad alguna de que una logia nuestra haya emitido patentes o iniciado a ninguna de las personas mencionadas, por cuanto no estaban activas en sus áreas. <br />
3. Desde el establecimiento de la Gran Logia de Irlanda en 1725 se estableció que temas de Política o Religión no podían ser considerados en ninguna de nuestras logias, ni éstas tampoco debían comprometerse en actividad política alguna. Este principio permanece vigente hasta el presente día. <br />
Sinceramente suyo, J.O. Harte Gran Secretario <br />
<h3> <span class="mw-headline" id="El_testamento_de_San_Mart.C3.ADn"> El testamento de San Martín </span></h3>.....Quien es considerado, con justicia, el Padre de la Patria, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, fue combatido y obligado al exilio por aquellos que no aceptaban que el alma de la patria fuese cristiana. Que renegaban de la tradición hispánica, pues preferían los postulados masónicos de la Revolución Francesa. Aún desde Europa, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> continuó hasta su muerte preocupándose por el cuerpo y el alma de la Argentina. En varias de sus cartas aboga por una mano firme que ponga orden en la patria. Cuando esa mano firme enfrenta al invasor extranjero, en la <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Combate_de_la_Vuelta_de_Obligado" title="Combate de la Vuelta de Obligado">Vuelta de Obligado</a>, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> redacta su testamento, disponiendo: <br />
<i>"El sable que me ha acompañado en la independencia de América del Sur, le será entregado al general de la República Argentina don <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Juan_Manuel_de_Rosas" title="Juan Manuel de Rosas">Juan Manuel de Rosas</a>, como prueba de la satisfacción que como argentino he tenido de ver la firmeza con que ha sostenido el honor de la República contra las injustas pretensiones de los extranjeros que trataban de humillarla." . . .</i> <br />
<h3> <span class="mw-headline" id="Notas"> Notas </span></h3>[1] Revista Masonería y otras sociedades secretas, Buenos Aires, Nº 2, noviembre de 1981, págs. 20-25; Nº 3, diciembre de 1981, págs. 15-20; Nº 5, febrero de 1982, págs 30-35. <br />
[2] Carlos Steffens Soler: San Martín en su conflicto con los liberales, Librería Huemul, Buenos Aires, 1983, pág 27. <br />
[3] Ricardo Rojas :El Santo de la Espada, Buenos Aires, 1983, pág. 71. <br />
[4] Cit. por Héctor Piccinali: Testimonios católicos del General San Martín, Revista Mikael, Buenos Aires Nº 16, 1978, pág. 90. <br />
[5] El General San Martín, cit. por H. Piccinali, op.cit. pág. 90 <br />
[6] Armando Tonelli: El General San Martín y la Masonería, Buenos Aires, 1944, págs 23-24. <br />
[7] Roque Raúl Aragón: La Política de San Martín, Córdoba, Universidad Nacional de Entre Ríos, 1982, pág. 18-19; Cayetano Bruno: La religiosidad del General San Martín, Ed. Don Bosco, Boulogne, Buenos Aires, 1978, págs 21-22. A. J. Pérez Amuchástegui, sin prestar ninguna evidencia, opina que "es obvio que el General, como dice Le Belge, tenía que estar vinculado a esa hermandad para que le honrase" (Ideología y Acción de San Martín, Buenos Aires, Eudeba, 1966, pág. 88). <br />
[8] Guillermo Furlong: El General San Martín, ¿Masón - Católico - Deísta?, Buenos Aires, Theoría, 1963, pág 136. <br />
[9] P. Cayetano Bruno: Historia de la Iglesia en la Argentina, cit. por Héctor Piccinali en San Martín y el Liberalismo, Revista Gladius, Buenos Aires, Nº 19, 25/12/90, pág. 116. <br />
[10] Roque Raúl Aragón, op.cit., pág.19. <br />
[11] Tomás de Iriarte: Memorias. Tomo I, cit. por Aragón, op.cit., nota 8, pág.19. <br />
[12] Existe documentación probatoria de que Bolívar perteneció a una logia de París, dependiente de la Masonería Francesa, por eso no figura registrado en la rama anglosajona. <br />
[13] Aragón, op. cit., pág. 21. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="Los_secretos_de_la_Lautaro"> Los secretos de la Lautaro </span></h2>La revolución del 8 de octubre de 1812, en la que interviene activamente <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>, no fue la primera contra un gobierno patriota después del 25 de mayo de 1810, pero sí la más importante hasta entonces. <br />
Ella tuvo como características principales, primero el protagonismo militar, con la intervención de los Granaderos y Arribeños al mando de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> y Carlos de Alvear; y en segundo lugar, la decidida acción de las logias masónicas que a partir de ese momento se constituyeron en factotum principales del poder. <br />
Ambos hechos se originan en realidad en Cádiz, donde la actividad de las logias masónicas fueron un polo de atracción para los jóvenes militares que veían en Francia al enemigo principal de la entonces débil España. Allí es donde toma preeminencia la influencia de los masones británicos, aliados necesarios para la lucha contra los <i>"afrancesados"</i> y contra el absolutismo borbón. <br />
Este es el origen de la adhesión de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> a los Caballeros Racionales, logia de Cádiz, y luego la subordinación a la Gran Reunión Americana de Londres. Esta última auspició y promovió el viaje del núcleo de militares que llegó en la fragata <i>"Canning"</i> a Buenos Aires. Entre ellos se encontraban <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, Alvear y José Matías Zapiola. <br />
El 8 de octubre entonces, no tuvo otro objeto que asegurar el gobierno a la influencia del grupo masón, el que a partir de la Logia Lautaro dominó por períodos intermitentes las riendas del poder. De todas maneras, el único líder que se mantuvo fiel al objetivo inicial fue <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>. El mismo nombre de Lautaro implicaba, en código masón, el destino final: la expedición libertadora a Chile. (Lautaro es el héroe nativo del poema <i>"La Araucana"</i> donde Alonso de Ercilla y Zuñiga relata la conquista de los territorios chilenos en el siglo XVI). <br />
Este era el paso inicial para atacar Lima, corazón del poder realista, plan que <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> traía desde Londres. <br />
Sin embargo, después del 8 de octubre éste se desilusiona ante la inexplicable demora de la declaración de la Independencia por parte del gobierno de la logia. Con la caída de Alvear y la asunción después de otro masón, Juan Martín de Pueyrredón –que paradójicamente fuera desplazado en la revolución el 8 de octubre del gobierno– quien, dándose a conocer como tal, lo apoya en forma incondicional, el Libertador recupera el terreno perdido. <br />
Sin embargo, su desobediencia a las órdenes de la logia de Buenos Aires en 1819 – que le urgía a volver con su ejército para defender al gobierno – lo sumió en la situación embarazosa que debió soportar hasta concluir su campaña en el Perú y que determinó su renunciamiento en Guayaquil. <br />
Solo su manejo de las logias chilenas – con el apoyo de Bernardo O´Higgins - lo preservó de contratiempos mayores. <br />
Sin duda, los tonos grises en la vida del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a>, ocultan parte de su real dimensión como estratega y patriota. <br />
(…..) <br />
<a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> fue un actor comprometido con su tiempo, y como tal luchó desde una posición determinada. Esa posición estaba directamente vinculada a los intereses de Inglaterra en su lucha por imponerse a España. Sería una ingenuidad suponer que un desconocido oficial español llegaría al Rio de La Plata y establecería las mejores relaciones sociales y se daría además el lujo de descabezar a un gobierno, como ocurrió cuando se opuso al Triunvirato encabezando la primer revuelta después del 25 de mayo de 1810 al frente de sus granaderos (8 de octubre de 1812). <br />
La fuerza de <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> era precisamente el respaldo masón. La misma fuerza que respaldó a O´Higgins, a Francisco Miranda antes y al mismo Simón Bolivar. <br />
Esa misma fuerza que le hizo desconocer las órdenes de regresar con el ejército a Buenos Aires en 1819 para defender el gobierno del Río de la Plata, proyectándose casi como un general apátrida e iniciando luego la campaña del Perú, bajo la protección chilena encabezada por O´Higgins. <br />
La historia de los masones de nuestro país puede ser leída en un interesante libro de un historiador, también masón, Alcibíades Lappas. <br />
<a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> cumplió una misión y, como todo masón, llevó hasta su tumba los secretos que lo impulsaron y sus hermanos masones respaldaron este silencio. <br />
Respecto el depósito de sus restos en la Catedral de Buenos Aires. Lo del doble cajón -es cierto- que era muy grande por eso debió dejárselo inclinado, es un argumento de una soberbia candidez. Por último, habría que preocuparse en averiguar que créditos recibieron las autoridades de la Iglesia en Argentina por la misma época en que los restos del <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">Libertador</a> fueron trasladados a la Catedral. Algo muy simple en un país con buenos archivos. <br />
De todas maneras, todo esto no compromete ni invalida la extraordinaria figura de nuestro máximo héroe, Don <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="Masoner.C3.ADa_en_la_Rep.C3.BAblica_Argentina"> Masonería en la República Argentina </span></h2>Eduardo Mauricio Sebastianelli, en su trabajo <i>Masonería en la República Argentina</i> expresa que el general Don <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>, quien había sido iniciado el 6 de mayo de 1808, en la logia masónica <i>Integridad de Cádiz</i>; junto a Carlos María de Alvear y a Matías Zapiola, quienes también habían sido iniciados en Cádiz funda un triángulo masónico, que no tardó mucho tiempo en constituirse en una logia justa y perfecta y la que fue concebida con el nombre de la logia <i>Lautaro</i>, y algunos de sus componentes fueron: Julián Alvarez, Antonio Záenz, Bernardo Vélez, Bernardo Monteagudo, Manuel Pintos, Manuel S. Anchorena, Tomás Guido, entre otros. <br />
La logia <i>Lautaro</i> fue fundada en el año 1812 y sus miembros organizaron posteriormente otras logias en las provincias argentinas de Córdoba, Santa Fe y Mendoza, como así también en Santiago de Chile y Lima, Perú. <br />
Muchos antimasones han tratado de alejar la figura del general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> de las filas de la masonería, queriendo demostrar que la logia <i>Lautaro</i>, no era una logia masónica, sino más bien una <i>asociación política y secreta</i>, o que el general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> no perteneció jamás a la masonería. Pero podemos tomar como referencia un párrafo de la carta enviada por <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> al general Guillermo Miller, y fechada el 19 de abril de 1827, donde <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a> expresa: <i>No creo conveniente que hable usted lo más mínimo de la Logia de Buenos Aires. Estos son asuntos enteramente privados y aunque han tenido y tienen gran influencia en los acontecimientos de la revolución de aquella parte e América, no podrán manifestarse sin faltar por mi parte a los más sagrados compromisos</i>. <br />
Por otro lado, es significativa también la carta de Mariano Balcarce, enviada desde París, con fecha 30 de noviembre de 1860, donde manifiesta: <i>Siguiendo fielmente las ideas de mi verdadero señor padre po</i>lítico (refiriéndose al general Don <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>) <i>que no quiso en vida que se hablase de sus vinculaciones con la masonería y demás sociedades secretas, considero debo abstenerme hacer uso de los documentos que poseo al respecto</i>. <br />
En la enciclopedia de la <i>Francmasonería</i>, A. Gallatin Mackey nos dice: <i>Ahora bien, la Logia se componía de dos cámaras o secciones: la simbólica o azul, que constaba de los tres primeros grados masónicos, y la superior o roja, compuesta de los grados 4º y º Rosa Cruz o Kadosh, para usar la terminología masónica. A esta cámara la denominó San Martín: Gran Logia de Buenos Aires, y fue la que actuó en política con prescindencia de Lautaro, la cual no intervenía para nada en las deliberaciones de aquélla. Conviene que expliquemos bien esto. En realidad, en vez de uno, eran dos organismos, aún cuando guardaban entre sí una estrecha relación.</i> <br />
En la logia <i>Lautaro</i>, se enseñaba al adepto todo lo concerniente a la masonería práctica, explicación del origen y significado de los signos, las relaciones de masón a masón, la práctica de las virtudes y de las ciencias, la ayuda mutua, la beneficencia y el amor a la Patria. En cambio, en la <i>Gran Logia</i>, eran recibidos todos aquellos hermanos que habían demostrado su patriotismo, su valentía y eran recibidos en el cuarto grado, donde se les mostraba el verdadero significado político, que tuvo por algún tiempo en sus manos los designios de la Patria. De esta manera se comprende fácilmente la importancia de la <i>Gran Logia</i>, en la cual, el secreto debía ser la base de su funcionamiento. Hubiese sido imprudente combatir a la luz del día. <br />
Si la <i>Gran Logia de Buenos Aires</i>, no hubiera sido una logia masónica ¿Podría haber producido los efectos que produjo? Las sociedades secretas, puramente políticas, son de un carácter local, su esfera de acción no puede ser tan amplia como para tener influencia en otros pueblos, que muchas veces son de culturas diferentes. <br />
El general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, nunca formó parte de los Oficiales de la <i>Logia Lautaro</i>, y esto fue así, dado que él presidía la <i>Gran Logia de Buenos Aires</i>, secundado por el Lugar Teniente Carlos María de Alvear; Secretario del Norte: José F. Agrelo; Secretario del Sur: Tomás Guido; Gran Orador: Hipólito Vieytes. Los demás cargos se distribuyeron entre los hermanos Posadas, Rodríguez Peña, Alvarez Jonte, Sarratea, Luca, Chorroarín, <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Manuel_Belgrano" title="Manuel Belgrano">Belgrano</a> y Somellera. El hecho de que la <i>Gran Logia</i> contara con dos secretarios, nos demuestra que su accionar no estaba limitado al territorio argentino, sino que se extendía más allá de sus fronteras. <br />
La constitución de la <i>Gran Logia</i> aprobada el 23 de julio de 1812 era un manuscrito del cual sólo existía un ejemplar y era leído en todas las tenidas magnas y cuyo preámbulo expresaba lo siguiente: <i>Gemía la América bajo la más vergonzosa y humillante servidumbre dominada por el cetro de hierro de España y por sus reyes, como es notorio en el mundo entero y lo han observado por tres siglos con justa indignación todas las naciones. Llegó por fin el momento favorable en que, disuelto el gobierno español por la presión de su monarca; por la ocupación de España y por otras innumerables causas, la justicia, la razón y la necesidad, demandaba imperiosamente el sacudimiento de este yugo. Las provincias del Río de la Plata dieron la señal de libertad: se revolucionaron, han sostenido su empresa con heroica constancia; pero desgraciadamente, sin sistema, sin combinación y casi sin otro designio que el que indicaban las circunstancias, los sucesos y los accidentes. El resultado ha sido haber dado lugar a las querellas de los pueblos, al extravío de la opinión, al furor de los partidos y los intereses de la ambición sin que los verdaderos amigos de la Patria pudiesen oponer a estos gravísimos males otro remedio que su dolor y confusión</i>. <br />
<i>Este ha sido el motivo del establecimiento de esta logia que debe componerse de caballeros Americanos que distinguidos por la libertad de las ideas y por el fervor de su patriótico celo, trabajen con sistema y plan en la independencia de la América y su felicidad, consagrando a este noblísimo fin todas sus fuerzas, su influjo, sus facultades y talentos, sosteniéndose con fidelidad, obrando con honor y procediendo con justicia bajo la observancia de las siguientes constituciones</i>. <br />
Para concluir, nos referiremos a la carta enviada por el general Zapiola, al general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Mitre" title="Bartolomé Mitre">Bartolomé Mitre</a>, en contestación al cuestionario que éste último le hiciera, en ella dice: <br />
1 Que la logia a la que él pertenecía en España se llamaba <i>Sociedad Lautaro</i> y que era la reunión de americanos a la que fue incorporado en Cádiz. <br />
2 En Londres asistió a la Sociedad establecida en la casa de los diplomáticos de Venezuela, donde fue ascendido al quinto grado como lo fue el general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>; y que ésta estaba relacionada con la de Cádiz y otras. <br />
3 Que él ha creído que el general Bolívar ha sido fundador de la Sociedad en España, o que ha tenido una parte en su fundación. <br />
4 En Londres conoció al diputado de Caracas, Méndez y al secretario Bello, al padre Mier, al marqués del Apartado, al doctor Villa Orribia, a don Manuel Moreno y otros más. <br />
5 Que cinco eran los grados de iniciación, y que sólo recordaba que el primero era <i>Independencia</i>, y el segundo la <i>República</i>. <br />
6 Que en Cádiz se llamaba <i>Sociedad Lautaro</i>, en cambio en Buenos Aires se la denominó <i>Logia Lautaro</i>. <br />
De esta manera, creemos que queda debidamente comprobada la filiación masónica del general <a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, como así también de todas las logias constituidas por él. <br />
<h2> <span class="mw-headline" id="Fuente"> Fuente </span></h2><ul><li>Brizuela, Ricardo E. – Los secretos de la Lautaro. </li>
<li>Cerone, Pablo Martín – Autor del artículo - San Martín, logias e independencia americana. </li>
<li>Corbière, Emilio J. - La Masonería - Ed. Sudamericana - Buenos Aires (1998). </li>
<li>Diario La Nación - El despertar de los héroes - miércoles 10 de diciembre de 1997. </li>
<li>Guzmán Estrada,José - El aporte de las logias masónicas en la independencia de América. </li>
<li>Iglesias, Graciela - La KGB también investigó la vida de San Martín - La Nación, 13 de agosto de 2000. </li>
<li>Iglesias, Graciela – San Martín, enigmático viajero en Europa. </li>
<li>Iriarte, Tomas de - Memorias </li>
<li>Juárez, Francisco N. - Bajo la lupa de un invasor - La Nación, domingo 20 de enero de 2002. </li>
<li>Lapolla, Alberto J. – La Patria Grande perdida – Rebelión - lunes 25 de julio de 2005. </li>
<li>Lezcano, Martín - Las Sociedades Secretas y Políticas en Buenos Aires - Buenos Aires (1927). </li>
<li>Lappas, Alcibíades - La Masonería en la Argentina a través de sus Hombres - Buenos Aires (1958). </li>
<li>Mackey, Gallantin - Enciclopedia de la Francmasonería - Ed. Grijarbo, México (1981). </li>
<li>Meneghini, Mario - San Martín no fue masón. </li>
<li>O’Donnell, Pacho - La historia argentina que no nos contaron – Editorial Sudamericana. </li>
<li>O’Donnell, Pacho - Un San Martín poco conocido - La Nación, jueves 10 de agosto de 2000. </li>
<li>Oscar A. Turone – Patricios de Vuelta de Obligado. </li>
<li>Rottjer, Anibal A. - La masonería en Argentina y en el Mundo - Ed. Nuevo orden (1976). </li>
<li>Sanchez Viamonte, Carlos - El pensamiento liberal argentino en el siglo XIX - Buenos Aires (1957). </li>
<li>Sebastianelli, Eduardo Mauricio - Masonería en la República Argentina. </li>
</ul><h2> <span class="mw-headline" id="Art.C3.ADculos_relacionados"> Artículos relacionados </span></h2><ul><li><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a> </li>
<li><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Las_sociedades_secretas_antes_y_despu%C3%A9s_de_Caseros" title="Las sociedades secretas antes y después de Caseros">Las sociedades secretas antes y después de Caseros</a> </li>
</ul><h2> <span class="mw-headline" id="Enlaces_externos"> Enlaces externos </span></h2><ul><li><a class="external text" href="http://www.rodolfowalsh.org/spip.php?article595#nh12" rel="nofollow">Mario Meneghini - San Martín no fue masón - 27 de abril de 2005.</a> </li>
</ul></div><div class="catlinks" id="catlinks"><div id="mw-normal-catlinks"><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Especial:Categor%C3%ADas" title="Especial:Categorías">Categorías</a>: <span dir="ltr"><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Argentina" title="Categoría:Argentina">Argentina</a></span> | <span dir="ltr"><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Nacionalismo_argentino" title="Categoría:Nacionalismo argentino">Nacionalismo argentino</a></span> | <span dir="ltr"><a href="http://es.metapedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Masoner%C3%ADa" title="Categoría:Masonería">Masonería</a></span></div></div></div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-53060398847113292632012-01-07T11:43:00.001-08:002012-01-07T11:43:15.151-08:00Los Masones y la Independencia<a title="View Los Masones y la Independencia on Scribd" href="http://es.scribd.com/doc/77484067/Los-Masones-y-la-Independencia" style="margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block; text-decoration: underline;">Los Masones y la Independencia</a><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/77484067/content?start_page=1&view_mode=list&access_key=key-10rmfn6k8ymrfz2c4lgg" data-auto-height="true" data-aspect-ratio="1.67213114754098" scrolling="no" id="doc_92661" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe><script type="text/javascript">(function() { var scribd = document.createElement("script"); scribd.type = "text/javascript"; scribd.async = true; scribd.src = "http://www.scribd.com/javascripts/embed_code/inject.js"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(scribd, s); })();</script>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-19086785263331404152012-01-07T08:14:00.001-08:002012-01-07T08:14:40.235-08:00Historia política del ejército argentino<div align="left"> <div class="Txt_04"><strong>Historia política del ejército argentino</strong> -Primera Parte- </div></div><div align="left" class="Txt_02"> <div align="left">Autor:Jorge Abelardo Ramos </div><div align="left"><a href="http://www.abelardoramos.com.ar/_doc/doc048.php">http://www.abelardoramos.com.ar/_doc/doc048.php</a></div></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left" class="Txt_05 Estilo1"> <div align="justify"> <div class="Txt_02"><br />
</div></div></div><div align="justify"> <div class="Txt_05"><strong>LOS CRIOLLOS DERROTAN AL IMPERIO BRITANICO</strong><br />
Los argentinos nacieron a la vida histórica antes de su emancipación de España. Las Invasiones Inglesas constituyeron su bautismo de fuego, al mismo tiempo que la primera expresión de nuestras relaciones seculares con Gran Bretaña. El 6 de setiembre de 1806, Liniers daba conocer un bando para convocar a los vecinos de 16 a 50 años a fin de organizarlos en milicia. Estas milicias populares tenían un carácter eminentemente democrático puesto que los soldados elegían a sus oficiales y estos a los jefes superiores. Las primeras fuerzas estaban compuestas por criollos y españoles, pero a partir de la conspiración de los monopolistas encabezados por Alzaga en 1809, los cuerpos integrados por peninsulares fueron desarmados y al producirse la Revolución de Mayo las incipientes fuerzas armadas en Buenos Aires eran totalmente formadas por hijos del país. Los cuerpos criollos eran los Patricios, Arribeños (así se llamaba a los soldados procedentes de las provincias interiores) Patriotas de la Unión, Húsares de Pueyrredón, Cazadores Correntinos, Granaderos Provinciales. También se formó un cuerpo de artilleros en el que sirvieron pardos y morenos. Recordemos dos hechos importantes: el pueblo criollo en armas se improvisa en Ejército para combatir la invasión británica. Así nace el Ejército argentino; y la palabra "argentino" se creará por esa misma razón. El poeta López y Planes, autor de nuestro himno, escribirá un poema titulado "Triunfo argentino" para cantar esa victoria nativa. Así quedan bautizados los hijos del Plata (del latín "argentum") para siempre. La milicia se hará Ejército y el nativo se hará argentino al nacer ambos para la historia en lucha con Inglaterra. Será útil no olvidarlo, aunque desdeñen este origen el almirante Rojas y el general Luis R. González. La inminente Revolución de Mayo, al abolir la esclavitud en una de sus primeras Asambleas nacionales, correspondería al heroísmo demostrado por los soldados negros y se justificaría a si misma. Con las primeras fuerzas armadas en las Provincias Unidas del Río de la Plata, integradas por criollos de Buenos Aires y del interior, se definía el carácter nacional del Ejercito Argentino que en esos momentos nacía. La Revolución de Mayo ampliaría sus cuadros al organizar las primeras expediciones enviadas al Alto Perú, a la Banda Oriental y al Paraguay, incorporando a sus filas a miles de hombres del pueblo. Provenían de todas las clases sociales: eran artesanos, gauchos, jornaleros, abogados, estancieros y hasta fogosos miembros del bajo clero que abrazaron la causa de la revolución, enfrentándose con el papado romano que la condenaba. Pero corresponde sin duda al genio político y militar de San Martín el mérito histórico de haber creado el programa político y al mismo tiempo el núcleo operativo más importante del primer Ejército argentino.<br />
A este americano en España le toca en suerte vivir uno de los grandes momentos de la historia moderna: la supremacía europea de Napoleón; bajo su manto imperial se escondía la Revolución Francesa, que influiría decisivamente en los destinos de España y de América. Bonaparte invade la península, destruye el agonizante absolutismo borbónico, introduce en España mejoras legislativas de todo orden y se enfrenta al mismo tiempo con la heroica resistencia del pueblo en armas. Una revolución nacional y democrática comienza el 2 de mayo de 1808 en Madrid: "La Patria está en peligro; Madrid perece de la perficia francesa; españoles: acudid a salvarla".<br />
Este grito clásico de todos Ios levantamientos nacionales resuena en los oídos de San Martín y de toda su generación. Y así corno el contenido históricamente avanzado del régimen de Napoleón emplea métodos reaccionarios al intentar imponer el progreso de los tiempos por medio de una tutela extranjera, detrás de la defensa del rey Carlos IV y su hijo, el pérfido Fernando VIl, el pueblo español esconde su propia defensa, la reafirmación de la soberanía nacional, el establecimiento de los derechos constitucionales, la proclamación de la democracia moderna a través del pueblo en armas. Tales equívocos son muy frecuentes en la historia. Nada sería más falso por otra parte que atribuir a la invasión napoleónica la razón exclusiva del levantamiento popular y la revolución nacional española; la agresión francesa será sólo el factor desencadenante de un laborioso y lento proceso de disgregación del absolutismo que atravesaba España desde hacía varios siglos.</div><div class="Txt_05"><strong>LA MASONERIA EN</strong><strong> EL EJERCITO ESPAÑOL</strong><br />
La débil burguesía española, en su lucha con la nobleza y el clero, apoyados estos últimos en el atraso agrario y la putrefacción feudal de la vieja España, había logrado expresarse políticamente tanto en el Ejército como en la burocracia. La masonería tenía sus hombres entre los propios ministros del rey Carlos IV —conde de Aranda, Floridablanca— entre los jefes militares, la burocracia y la intelectualidad española. Sistema de acción política secreta, la masonería había tornado sus símbolos de los gremios medievales de albañiles; formalmente se proponía difundir los principios del altruismo y de la hermandad en el mundo entero, mediante la creación de logias cuyos complicados ritos y misteriosos símbolos no pudieron esconder desde el siglo XVIII la orientación burguesa y liberal que la dominaba. En términos generales, puede afirmarse que bajo el escudo de la masonería, pudo luchar exitosamente la burguesía europea y americana tanto contra el absolutismo, como contra el feudalismo y el clero que dominaban todos los resortes de la vida pública, de las ideas dominantes y de las palancas del poder. El carácter secreto de la masonería se derivaba de la naturaleza defensiva del combate librado en diversas épocas por la burguesía.<br />
Los oficiales americanos que luchaban en el ejército español no pudieron sustraerse a esta renovadora y vigorosa corriente de ideas que despertaba a la península y que desnudó a plena luz la invasión francesa. La acefalía del poder determinó la formación de Juntas populares en toda España y poco después en las principales capitales de América Hispánica. El joven teniente coronel José de San Martín, vinculado con Matías Zapiola, un marino porteño en España y con Carlos de Alvear, decidió regresar a su patria. San Martín había pertenecido a la logia de Cádiz, junto con Zapiola y Alvear. Al llegar a Buenos Aires, desconocido, sin familia, hasta mirado con desconfianza por la cerrada ciudad porteña, decidió fundar una nueva logia a la que llamó Lautaro. Mucho se ha discutido si esta logia tenía o no un carácter masónico, vale decir si estaba subordinada o asociada las masonerías europeas o inglesas. Esto carece de toda importancia política si se considera que la acción pública y los resultados objetivos de la lucha sanmartiniana respondieron con toda evidencia a los intereses de su país y de América Latina. Lo que resulta indiscutible es que la organización de la logia Lautaro se derivaba irresistiblemente de las difíciles y casi insalvables dificultades que San Martín debía enfrentar en la ciudad de Buenos Aires a causa de los intereses de la oligarquía mercantil porteña. En la ausencia de un partido político capaz de apoyar desde el gobierno sus planes de emancipación americana, San Martin debió crear un partido politico, o por mejor decir, un Estado Mayor político de carácter secreto en las propias filas del Ejército.<br />
Los nacionalistas argentinos actuales han considerado siempre a la masonería con gran hostilidad. Atribuyen a este tipo de organización un carácter poco menos que demoníaco, perverso, antirreligioso y sobre todo antinacional.. Es preciso aclarar, en primer término, que la masonería en nuestro país ha seguido el destino paralelo al del liberalismo y es de toda mala fe identificar la masonería o las logias de los tiempos de San Martín con la masonería de los tiempos modernos. San Martín era un revolucionario hispanoamericano cuyo objetivo central, frustrado y grandioso, fue el de crear una América hispánica unida, democrática e independiente. Debió valerse para ello de los recursos que estaban a su alcance y sobre todo combatir denodadamente con la mezquindad de la oligarquía porteña que sólo deseaba la independencia para ejercer el comercio libre y subordinarse al Imperio británico.<br />
Las logias masónicas europeas habían constituido, desde las guildas medievales hasta la Revolución Francesa, la forma conspirativa normal en la lucha de la burguesía del Viejo Mundo contra el predominio feudal y absolutista. En ese sentido, los masones representaban el liberalismo revolucionario del mismo modo que la orden de los jesuitas constituía el partido secreto de la Iglesia romana en la lucha contra el jansenismo y todas las heterodoxias derivadas de la reforma protestante. La masonería, que no tenía un carácter religioso, contempló con simpatía todas las corrientes protestantes que se levantaron a partir del siglo XVI contra la soberbia romana, brazo espiritual del feudalismo agonizante. Por otra parte, el tema mismo de la masonería está lleno de equívocos. San Martín ingresó a la Logia de los Caballeros Racionales, fundada en Londres por Francisco de Miranda, el ilustre venezolano. Esta logia gozaba de las simpatías británicas porque Inglaterra apoyaba la independencia de las colonias americanas con el objeto de debilitar la influencia mundial de la península.</div><div class="Txt_05"><strong>EL DOBLE CARACTER DE LA MASONERIA EN AMERICA</strong><br />
Pero las logias masónicas del siglo XIX no constituían sino una forma, cuyo contenido variaba según fueran los intereses específicos que movían las acciones de sus participantes. De ahí que sea totalmente erróneo considerar a San Martín y Rivadavia políticamente identificados sobre la base de una común condición masónica. La masonería en América como en Europa, estaba dividida entre sí, y aún internamente. Masones ambos, San Martín y Rivadavia expresaban dos concepciones políticas totalmente diferentes. El primero encarnaba la ideología revolucionaria de la generación militar surgida de la España en armas y cuyo objetivo era la creación del estado nacional latinoamericano. Rivadavia, a su vez, interpretó dos intereses de la burguesía importadora y exportadora de la ciudad de Buenos Aires, íntimamente asociada al Imperio Británico. Su filiación de masón no era más que el signo de todos los liberales de la época.<br />
San Martín aspiraba a aplicar los principios progresistas del liberalismo a su propia patria continental: independencia política, proteccionismo, liberación de los indios, unidad nacional, educación popular, la emancipación de los esclavos, libertad de imprenta, abolición de la inquisición y de la censura previa, de los azotes en las escuelas, de las torturas policiales, la inviolabilidad del domicilio, las garantías individuales, la división cle los poderes. Rivadavia, por su parte, entregaría las finanzas del país a los banqueros ingleses, las minas de La Rioja a un consorcio británico, la Banda Oriental a las exigencias brasileñas primero, y luego a la "independencia política" de esa provincia exigida por los intereses balcanizadores de Gran Bretaña; negaría más tarde los derechos electorales a los sirvientes y a los peones, anularía la autonomía de las provincias y desataría la guerra civil. ¿Cómo identificar por una simple denominación de masones a San Martín y Rivadavia, a la juventud militar revolucionaria procedente del movimiento nacional de la España democrática con los abogados nativos del comercio importador pro-británico? Según vemos, las logias masónicas no eran en modo alguno semejantes, ni era semejante la masonería en Europa que la masonería en América, donde también estaba dividida por intereses antagónicos. En síntesis, las Logias masónicas no tenían de secreto más que sus ritos orientales, simple decoración artisica y seudo-filosófica de muy remoto origen, pero cuyas tendencias debían verse a los ojos de todo el mundo en la acción práctica de sus integrantes más destacados.<br />
Desde la segunda mitad del siglo XIX y en lo que va del presente, la masonería en la Argentina careció, sin ninguna clase de distinciones, de toda progresividad histórica. En nuestro tiempo las "tenidas masónicas" se sobreviven como formas políticas singulares de la penetración imperialista. Los masones son en nuestros días excelentes comensales y amables anfitriones en los hoteles de lujo. En el siglo que las masas deciden públicamente sus destinos, la masonería proporciona a rnercaderes y, abogados un desabrido menú ético. La degradación política de la burguesía argentina puede medirse en el hecho de que ni siquiera bajo la forma masónica ha logrado defender sus intereses; desaparecido hace más de un siglo el partido militar de San Martín, el capital extranjero, desde Rivadavia hasta hoy, domina totalmente la masonería argentina.</div><div class="Txt_05"><strong>LA LOGIA LAUTARO</strong><strong> EN EL EJERCITO</strong><br />
La caída del partido morenista y la oscura muerte de su jefe en alta mar deja en Buenos Aires un vacío político que sólo colmará San Martín al llegar en 1812. Pero lo hará con sus propios métodos. Advierte que la revolución recién iniciada entrará en agonía si no se traduce en actos destinados a ganar el apoyo de las amplias masas populares del interior y destruir con medios militares el foco central de la reacción absolutista en América, radicado en la Lima de los virreyes. El técnico se consagra a instruir y a formar el primer Regimiento de Granaderos a Caballo y el político crea con los jóvenes oficiales la Logia Lautaro. Adopta para bautizarla el nombre de un indomable caudillo indígena de la tierra chilena, y este sentimiento profundamente americano de San Martín no abandonará jamás al vástago de la cuna indígena de Yapeyú, amigo de gauchos salteños y de montoneros litorales. Los nombres de los primeros afiliados a la Logia Lautaro habrán de reaparecer durante varias décadas en las convulsas jornadas del país que nace: Carlos María de Alvear, Chilavert, Castelli, Monteagudo, Necochea, Quintana, Tomás Guido, Juan José Paso, Posadas, Rondeau, Balearse, Alvarez Jonte, Belgrano, Pueyrredón. El juramento inicial de la Logia se expresaba en esta fórmula:<br />
"Nunca reconocerás por gobierno legítimo de la Patria sino aquel que sea elegido por libre y espontánea voluntad de los pueblos, y siendo el sistema republicano el más adaptable al gobierno de las Américas, propenderás por cuantos medios estén a tu alcance a que los pueblos se decidan por él".</div><div class="Txt_05"><strong>BUENOS AIRES Y LAS GUERRAS CIVILES</strong><br />
La activa ciudad contrabandista, comercial, improductiva, burocrática y cosmopolita abrazó el librecambismo con furor y codicia, pues el librecambio con Inglaterra la enriquecía; pero al mismo tiempo esa misma política iría a empobrecer y sumir en la miseria a todas las provincias mediterráneas que carecían de productos exportables y que solamente podían encontrar en el desarrollo y modernización de sus industrias artesanales la posibilidad de alcanzar una vida digna junto a la libertad politica. Los porteños se resistieron a distribuir las rentas aduaneras con todas las provincias argentinas, a las que en rigor pertenecían, en igualdad de derechos con Buenos Aires. Su política librecambista, si bien permitía prosperar a los ganaderos y comerciantes, arruinaba las manufacturas del interior. Tales fueron los dos elementos claves de las guerras civiles inminentes. De ese hecho derivan todas las interpretaciones históricas posteriores que se hicieron con respecto a la Revolución de Mayo. Mitre ha tenido un papel preeminente en esa deformación interesada de nuestro pasado. Del mismo modo que Rivadavia, Mitre expresaría los intereses de la burguesía comercial porteña y tendría el mayor empeño en presentar a la revolución de Mayo como producto de la necesidad del libre cambio y en consecuencia, corno feliz producto de la amistad inglesa. Esta interpretación maliciosa y profundamente errónea desligaba a la revolución de Mayo del conjunto de la revolución americana y sobre todo de sus implicancias con la revolución nacional y popular de España.</div><div class="Txt_05">Toda la historia ulterior de San Martín y su fracción política militar, así como el secreto de las guerras civiles sobrevivientes se fundarán en la absorción ilegítima del poder nacional por los facciosos de la burguesía porteña.<br />
En ese año de 1812, San Martín intervendrá por primera y última vez en la política interna de Buenos Aires. Puede decirse que la famosa revolución del 8 de octubre de ese año, en la cual la guarnición de Buenos Aires al mando de San Martín y de Alvear, se concentran en la Plaza de la Victoria y exigen con la muchedumbre adicta a la logia Lautaro y a la Sociedad Patriótica, la caída del gobierno, está directamente inspirada y dirigida por el futuro Capitán de los Andes. La política localista del primer Triunvirato inspirado por Rivadavia había suscitado inocultable repulsión; su declarada hostilidad a Belgrano, al inaugurar éste la bandera nacional en Jujuy; sus dilaciones para convocar a la Asamblea General de todas las provincias y su marcado espíritu de liberalismo conservador, le habían enajenado la simpatía de la juventud patriótica de Buenos Aires y de todo el interior provinciano que cada vez más observaba con recelo la política porteña. En esa jornada de Octubre San Martín impuso a dos lautarianos en el Segundo triunvirato y obligó a la convocatoria de la Asamblea General, que sería conocida en la historia con el nombre de Asamblea del año XIII.</div><div class="Txt_05">El Segundo Triunvirato no juró por Fernando VII y retomó con los restos reverdecidos del partido morenis ta, la línea revolucionaria, nacional y americana del extinto secretario de la Primera Junta. San Martín y la Logia Lautaro enfrentarían a Rivadavia, que oponía la resistencia conservadora y porteña a convocar un Congreso General de las provincias. Pero si Moreno había carecido de fuerza militar, San Martín representaba ya la voluntad del nuevo ejército. Después de vencer en San Lorenzo, San Martín recibe la orden de hacerse cargo del ejército del Norte comandado hasta ese momento por Belgrano. Desde su nuevo destino advirtió la realidad de las provincias y la incurable ceguera de las facciones porteñas que habían empezado nuevamente a imponerse primero en el seno de la Asamblea del año XIII y luego en el régimen directorial. La propia Logia Lautaro amenazaba con descomponerse rápidamente e inutiilizar todos los esfuerzos de San Martín por crear un Ejército Nacional y batir a los españoles en toda América. La fracción porteña de la Asamblea del año XIII había rechazado a los diputados enviados por Artigas, el gran caudillo oriental, provocando su alejamiento irremediable. Al mismo tiempo, San Martín se vincula personalmente con Martín Güemes en Salta, y reconoce la eficacia técnica de la guerra gaucha que habrá de librar el salteño contra los españoles en el Norte, cerrándoles el paso de entrada hacia las provincias argentinas. Ya en 1814 San Martín había elaborado su plan para la campaña de los Andes y buscaba desembarazarse de su cargo en el ejército del Norte. Los primeros temblores de la guerra civil en las provincias lo habían llevado a la convicción de que era imposible organizar un ejército argentino dentro del territorio nacional. Solamente podría mantener la disciplina de sus fuerzas si atravesaba la cordillera, liberaba a Chile y seguía hacia el Pcrú. Había tomado definitivamente partido por la revolución continental y se negaría una y otra vez a desenvainar su espada en nuestros conflictos civiles.</div></div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-7180976167021632562012-01-07T08:03:00.001-08:002012-01-07T08:03:41.104-08:00LOS COMUNEROS, FRANCISCO DE MIRANDA Y LA FRANCMASONERÍA EN VENEZUELA (1779-1810)<a href="http://es.scribd.com/doc/77466361/LOS-COMUNEROS-FRANCISCO-DE-MIRANDA-Y-LA-FRANCMASONERIA-EN-VENEZUELA-1779-1810" style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto; text-decoration: underline;" title="View LOS COMUNEROS, FRANCISCO DE MIRANDA Y LA FRANCMASONERÍA EN VENEZUELA (1779-1810) on Scribd">LOS COMUNEROS, FRANCISCO DE MIRANDA Y LA FRANCMASONERÍA EN VENEZUELA (1779-1810)</a><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.772727272727273" data-auto-height="true" frameborder="0" height="600" id="doc_65445" scrolling="no" src="http://www.scribd.com/embeds/77466361/content?start_page=1&view_mode=list&access_key=key-iic8ndrli5f2bko6iwd" width="100%"></iframe><script type="text/javascript">
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La Revolución de Mayo, es uno de los hechos políticos más importantes de nuestra historia. Es el comienzo de trascendentales reformas políticas, sociales, estructurales y económicas en nuestro país.-<br />
La formación del primer Gobierno Patrio, es la concreción de los ideales de independencia que se vieron concretados el 9 de julio del año 1816.-<br />
Con anterioridad se habían producido en América rebeliones populares con la idea de separarse del dominio Español, todas fracasaron, pero se fue gestando paulatinamente un ideal de independencia, que fue madurando y se concretó durante el siglo XIX.-<br />
En Buenos Aires, capital del flamante Virreinato del Río de la Plata, se instaló este ideal, por el derecho innato del hombre a su autodeterminación, a ser el artífice de su propio destino, de lograr su libertad e independencia de cualquier tipo de dominación.-<br />
Y además, por razones económicas, ya que el Monopolio Comercial impuesto por el Gobierno Español, impedía el desarrollo de las colonias. Los comerciantes y productores de Buenos Aires, aspiraban lograr la libertad de comercio, y el dominio de la aduana, que era una fuente importante de ingresos.-<br />
La Masonería no fue ajena a éste hecho histórico, la patrocinó, fue el nervio motor de la formación del Primer Gobierno Patrio, que culminó con la declaración de la Independencia de nuestro País.-<br />
A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, se instalaron Logias Masónicas, en la ciudad de Buenos Aires. Las Logias que levantaron columnas fueron la denominada “San Juan de Jerusalén para esta parte de América“ en el año 1804 con Carta Constitutiva de la Gran Logia de Marylan y la legendaria Logia “Independencia”, cuyo funcionamiento data del año 1.795, con carta Constitutiva de la Gran Logia General Escocesa de Francia, que es el antecedente del Gran Oriente Francés, cuyo venerable Maestro al producirse los acontecimientos de mayo de 1810, era Julián Alvarez, y tenía por objeto lograr la independencia del Virreinato del Rio de la Plata de cualquier dominación extranjera. El Jefe de la Masonería en esa época fue don Saturnino Rodríguez Peña, que a la vez era el representante de don Francisco de Miranda.-<br />
Las logias que actuaron durante el proceso de emancipación, eran logias influidas por la masonería francesa y española y no como se suele creer por la masonería inglesa. Esta última tuvo escasa influencia en el proceso emancipador.<br />
La Logia Independencia es el antecedente de la Logia “Lautaro”, que se denominó también la Gran Logia de Buenos Aires, que trabajaba con el Rito Moderno Francés, que contaba con cinco grados, los tres primeros simbólicos y los dos restantes filosóficos. El grado 4to., denominado Rosa Cruz y el grado 5to. Caballero Kadosch, que era el que dirigía la Gran Logia.-<br />
En el año 1793, se celebra un pacto entre Francisco de Miranda, y los dignatarios Masónicos americanos, entre los que se encontraba , don Saturnino Rodríguez Peña, donde se acordó el apoyo de tropas inglesas para concretar el proceso de emancipación americana, pero se dejó perfectamente aclarado, que solamente debían intervenir para el apoyo militar, y que debían abstenerse de incorporar estos territorios al dominio de la Corona Inglesa.-<br />
Cuando se produce la primera invasión inglesa en el año 1806, los masones de Buenos Aires creyeron que las tropas enviadas venía a apoyar el movimiento emancipador, y al advertir que no fue así, porque el HH:. Beredsford destituyó al Virrey, y se nombró Gobernador, mantuvo en sus puestos a toda las estructuras del gobierno Colonial, proclamó la libertad de cultos y el libre comercio, izó la bandera inglesa y ordenó que los habitantes de Buenos Aires, juraran fidelidad a la bandera y al monarca inglés, habilitando a tal efecto una bitácora donde las familias de Buenos Aires, debían suscribir la subordinación a la corona Inglesa.-<br />
Según las crónicas de la época 28 familias caracterizadas de la ciudad, suscribieron su fidelidad a la corona Británica. Cuando los ingleses fueron derrotados ocultaron celosamente la bitácora y la llevaron a Londres.-<br />
Esta actitud sorprendió a los masones de Buenos Aires, en forma inmediata comisionaron al HH:. Juan José Castelli para que se entrevistara con el gobernador. La reunión fue muy tensa, Castelli en forma imperativa le exigió al General Beredsford el cumplimiento del pacto celebrado en el año 1793 con el General Miranda, pero el Jefe inglés rechazó terminantemente el reclamo. A partir de ese momento, nació en la mente de los criollos la idea de la Reconquista de Buenos Aires.- (conf. “La Logia Lautaro y la Independencia de América”, pag. 51, de Antonio R. Zúñiga).-<br />
Es importante recordar que la primera invasión inglesa fue prácticamente un desfile militar, tuvo escasa resistencia y una dotación de 1.200 hombres tomaron la Ciudad de Buenos Aires.-<br />
Cuando fue derrotado, General Beredsford se juramentó ante los Masones de Buenos Aires, que no tomaría las armas en contra del virreinato, y que se comprometía a gestionar por ante su Majestad Británica el apoyo al movimiento emancipador, y que abandonara la idea de anexión de las colonias españolas en América.-<br />
Bajo esas condiciones es dejado en libertad, se traslada a la ciudad de Montevideo, y allí se encuentra con una escuadra que traía 12.000 hombres para reforzar le dominio sobre Buenos Aires. El General a cargo le entrega el mando, y el General Beredsford se negó terminantemente a hacerse cargo de la fuerza militar, por haberse juramentado masónicamente a no tomar las armas contra Buenos Aires, y cumplir una misión diplomática por ante el Gobierno de su Majestad Británica.-<br />
En la segunda invasión Inglesa, advertidos los habitantes de Buenos Aires sobre sus intenciones, fuerza que contaba con 12.000 hombres, no pudieron tomar la Ciudad. Es importante tener en cuenta, que se trataba del mejor ejército del mundo, y que Buenos Aires, contaba en ese momento con 40.000 habitantes, encontrándose aproximadamente 8.000 con capacidad de combate.-<br />
La ciudad se levantó en armas, pelearon desde el nieto hasta el abuelo, también lo hicieron las mujeres, en una gesta sin precedentes el pueblo de buenos aires en su conjunto se batió heroicamente en contra del ejercito invasor derrotándolo en forma contundente.-<br />
Esta victoria envalentonó a los patriotas, se dieron cuenta que si pudieron vencer al mejor ejército de la época, estaban en condiciones de luchar por su libertad.<br />
En forma inmediata, se formó el partido de los Patriotas dirigidos en forma mayoritaria por los Masones, que aspiraban a obtener la independencia de éstas tierras, y como contrapartida se formó el partido de los Españoles, que aspiraban a mantener éstas tierras bajo el dominio Español.-<br />
El partido de los patriotas contaba con el apoyo del regimiento de “Patricios” cuyo jefe era el entonces Coronel Cornelio Saavedra, hermano masón.-<br />
El partido de los españoles estaba liderado por Martín de Alzaga, apoyados por los regimientos de los “tercios de gallegos”, “vizcaínos”, “montañeses” y “andaluces”.-<br />
En el año 1.809 el partido de los españoles trató de dar un golpe de estado y designar una Junta de Gobierno adicta al soberano español, pero fueron derrotados por la acción decidida y enérgica del jefe del regimiento Patricios.-<br />
Las posiciones encontradas entre ambos bandos, provocaron un estado de inestabilidad en la sociedad colonial de entonces y una creciente desconfianza entre los grupos en pugna.-<br />
La llegada al Puerto de Montevideo de la fragata inglesa “John Paris” el día 13 de mayo, con la noticia de la caída de Sevilla en manos de Napoleón, precipitó los acontecimientos en Buenos Aires.-<br />
Al encontrarse acéfalo el gobierno en España, se convoca a un Cabildo Abierto, para decidir la actitud a adoptar, ante el cariz que estaban tomando los acontecimientos.-<br />
Se plantearon dos posturas totalmente antagónicas: la sostenida por el Obispo Benito de Lué y Riega, que militaba activamente en el Partido de los Españoles, defensor del absolutismo monárquico, negó enfáticamente el derecho de los americanos para hacer innovaciones en el gobierno, destacando el hecho de que las Indias eran propiedad de España y que mientras exista un español en América era el que debía gobernarla. La soberanía del gobierno residía en España y era privativa de españoles.-<br />
Esta postura es rebatida por el HH:. Juan José Castelli, que militaba en el Partido Patriota, sostuvo con acierto las modernas teorías de la soberanía popular basados en las doctrinas liberales imperantes en la época de Domingo de Soto, Francisco Suárez y Francisco de Vitoria, que sostenían que el poder soberano viene de dios, reside en el pueblo y éste lo delega en el Rey, y al haber caducado el gobierno Español, el soberano y por ende sus autoridades, el pueblo debe reasumir la soberanía y designar las autoridades que estime convenientes a sus intereses.- Triunfa ésta postura y el Virrey es depuesto.-<br />
El Virrey y el Partido Español no se quedan quietos, no se dan por vencidos e inician una verdadera contrarrevolución. Ese mismo día, en horas de la tarde se procedió a formar una junta de gobierno presidida por el Virrey Cisneros, e integrada por Saavedra, Castelli, Sola e Inchaurregui.-<br />
Esta jugada desconcertó a los patriotas porque el pueblo pareció satisfecho con la elección de las autoridades y el Partido de los Españoles se consideraban triunfantes por haber salvado la autoridad del Virrey.-<br />
Los patriotas que en su mayoría eran Masones, se reunieron en la casa de Rodríguez Peña, y luego de largos debates y deliberaciones decidieron convocar nuevamente a un Cabildo Abierto, y con el apoyo del Regimiento de Patricios, que movilizó sus tropas y sus baterías, lograron imponer una Junta de Gobierno adicta a su posición política. Pudiendo ponerse de acuerdo con los candidatos a integrarla.- El que redactó la lista con los nombres de los integrantes de la Junta de Gobierno fue don Antonio Berutti.-<br />
Finalmente en el Cabildo Abierto del 25 de mayo del año 1810, se nombró la Primera Junta de gobierno, integrada de la siguiente forma: Presidente: General Cornelio Saavedra (Masón), Secretarios: Mariano Moreno (Masón, miembro de la Logia Independencia) y Juan José Paso, (masón miembro de la Logia Independencia y la Sociedad de los siete), Vocales: Manuel Belgrano, (Masón miembro de la Logia Independencia, Sociedad de los siete, Logia Lautaro, VM:. De la Logia Argentina y posteriormente denomidada Logia Unidad Argentina de la ciudad de Tucumán), Miguel de Azcuénaga, Juan José Castelli, (masón VM:. De la Logia Independencia), Domingo Mathéu, (Masón Logia Independencia), Juan Larrea (masón Logia Independencia) y Manuel Alberti. (masón Logia Independencia y Sociedad de los siete).-<br />
La pertenencia a la Orden de la mayoría de los integrantes de la Primera Junta ponen de manifiesto el protagonismo que los mismos tuvieron durante los sucesos revolucionarios y en la conformación del Primer Gobierno Patrio.-<br />
Fue importante también la participación de un sector de la Iglesia católica en el proceso iniciado con la Revolución de Mayo. La iglesia se divide en forma horizontal, un sector se mantiene fiel a la conducción del Vaticano, son los defensores del Absolutismo Monárquico oponiéndose a cualquier ideal de independencia.-<br />
El otro sector dirigido por el Dean Diego Estanislao Zavaleta, rector de la Catedral de Buenos Aires, apoyaba decididamente el proceso emancipador. Este clérigo olvidado por la historia, tiene una importancia decisiva en los sucesos de mayo porque justifica bajo el punto de vista teológico la formación de la Primera Junta. Sus biógrafos, dan cuenta que era un asiduo concurrente a los Clubes presididos por don Saturnino Rodríguez Peña.-<br />
La revolución de Mayo es un acontecimiento trascendente en la vida política de nuestro historia. Es el comienzo de importantes reformas políticas, sociales y económicas de nuestro país, con fundamento en los principios de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD, que son sustentadas por la Masonería.-<br />
Es partir de éste momento, que basados en éstos principios, llevaron a la sociedad profana las propuestas de organización social, políticas y económicas de la Orden Masónica como base para el ordenamiento jurídico y constitucional, tales como la defensa de la soberanía popular, la autodeterminación de los pueblos, la igualdad jurídica, la división de poderes, la representación, las libertades de pensamiento, expresión y conciencia, que son estudiadas en la pasividad de los templos.-<br />
Los Hombres de Mayo, nos señalaron el camino, debemos tenerlo siempre presente, pero como la obra iniciada, aún no ha concluido, tenemos la obligación de continuar con esos trabajos y lograr la concreción definitiva de los ideales políticos y sociales que propone la Orden Masónica, es la gran deuda que tenemos con la sociedad.-<br />
Depende de nosotros asumir el desafío, recoger y concretar la obra inconclusa de la Masonería.-<br />
Nicolás Orlando Breglia<br />
<br />
Obras consultadas:<br />
1) De Gandía, Enrique, La Independencia de América y Las Sociedades Secretas, Ed. Sudamérica - Santa Fe, 1994,<br />
(2) Lappas, Alcibíades, La Masonería Argentina a Través de sus Hombres, Buenos Aires, 1966.<br />
(3) Zúñiga, Antonio RT. “La Logia Lautaro y la Independencia de América”<br />
2) (4) Corbiere, Emilio J. “La Masonería, Política y Solciedades Secretas en la Argentina”.<br />
3) Lazcano, Martín V. “Las Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas de Buenos Aires”.-<br />
4) Dossier Almazán, Bernardo “Beresford, Gobernador de Buenos Aires”<br />
5) Calvo, Nancy; Di Stefano, Roberto y Klaus Gallo “Los Curas de la Revolución”--<br />
<br />
* Conferencia organizada por la Respetable Logia América Nº 32, en la sede de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, 22 de Mayo de 2009.<br />
<br />
<br />
Fuente: http://jornadamasoneriaarticulos.blogspot.com/2010/04/revolucion-de-mayo-y-masoneria.html </div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-71642764766333312092012-01-07T07:41:00.001-08:002012-01-07T07:41:25.445-08:00Logia Lautaro - Reseña<a title="View La Logia Lautaro on Scribd" href="http://es.scribd.com/doc/77464793/La-Logia-Lautaro" style="margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block; text-decoration: underline;">La Logia Lautaro</a><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/77464793/content?start_page=1&view_mode=list&access_key=key-5376sdbua1xump012uf" data-auto-height="true" data-aspect-ratio="0.706697459584296" scrolling="no" id="doc_3775" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe><script type="text/javascript">(function() { var scribd = document.createElement("script"); scribd.type = "text/javascript"; scribd.async = true; scribd.src = "http://www.scribd.com/javascripts/embed_code/inject.js"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(scribd, s); })();</script>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-27478712987964731922012-01-06T22:50:00.001-08:002012-01-06T22:50:43.417-08:00Todos somos masones<h2 id="tituloNota">Todos somos masones</h2><div class="tool"> <div class="rating"> <div class="estrellas0" id="votar"><a href="http://www.ciudad1.com/Notas-6080-Todos-somos-masones">http://www.ciudad1.com/Notas-6080-Todos-somos-masones</a></div><div class="estrellas0" id="votar"><br />
</div></div></div><div id="intNota"> Batallas, asambleas, triunviratos, invasiones, sufragios, democracias, próceres. Detrás de todas estas cosas que definieron y formaron el país, se encuentra la obra de la Masonería, una sociedad discreta (no secreta) que, prácticamente, construyó la Nación Argentina. El Pro-Gran Maestre argentino, Nicolás Breglia, dialogó en exclusiva con Ciudad1 y reveló la verdadera historia de la Revolución de Mayo.<br />
<img alt="" class="imagen" height="326" src="http://www.ciudad1.com/adjuntos/imagenes/2010/05/20100511186.jpg" title="" width="281" /> <br />
Si un secreto lo saben dos, ya no es un secreto. Y de la Masonería saben millones. A pesar de la mala fama que le han endilgado, esta organización ha sido impulsora de los principales cambios del mundo moderno. Y en el Río de la Plata, esta influencia fue no sólo decisiva, sino fundadora.<br />
Contrariando varios mitos acerca de esta sociedad, <strong style="font-size: 14px;">Nicolás Breglia, el Pro-Gran Maestre de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones</strong>, es un hombre sencillo y austero. Incluso pidió disculpas, entre risas, por el look informal y de entrecasa con el que saldría en las fotos. Muy dado para conversar y realmente apasionado por la (verdadera) historia argentina, accedió gentilmente a responder muchos puntos oscuros y/o desconocidos de la historia que involucran a esta organización.<br />
<strong style="font-size: 14px;">¿Cuándo se hizo presente la masonería en el Virreinato del Río de la Plata?</strong><br />
La Masonería llegó al Río de la Plata a fines del siglo XVII, en 1797, de la mano de la Logia Independencia, con carta constitutiva de la Gran Logia francesa, y continuó luego con la Logia San Juan de Jerusalem, fundada por el portugués Silveira Cordeiro, con carta constitutiva de la Gran Logia de Maryland. Las masonerías que ayudaron al proceso emancipador fueron la francesa, la española y la norteamericana. <br />
<strong style="font-size: 14px;">¿Cuál fue la influencia y accionar de la masonería en la independencia del virreinato?</strong><br />
Los masones tuvimos protagonismo en los hechos más decisivos y trascendentales de la historia del país, lo cual explica muchas cosas que, de otra forma, quedan confusas. Estas acciones no aparecen en la historia oficial porque la masonería siempre fue una sociedad discreta. Siempre nos opusimos al poder monárquico y absolutista del señor feudal y del Estado, por eso si uno se declaraba masón (lo cual significaba ser un enemigo directo del establishment), ponía en riesgo no tan sólo su vida sino la de toda su familia. Fue por eso que la sociedad era, en un principio, secreta.<br />
Volviendo al tema, previamente a las invasiones inglesas, en 1795, hay una reunión en Europa de Francisco de Miranda con una serie de dignatarios masónicos de las colonias. Uno de ellos era Saturnino Rodríguez Peña. En esa reunión acuerdan el apoyo del ejército británico a la emancipación americana, pero siempre con la condición de que los ingleses no se adueñarían de estas tierras ni los nativos de las colonias pasarían a ser súbditos del imperio inglés. Entonces, cuando viene la primera invasión inglesa, los masones de acá creen que vienen a apoyar el movimiento emancipador, no a adueñarse de la Ciudad, por eso los apoyan. William Carr Beresford, que comandaba ese regimiento inglés de 1.200 hombres, pertenecía a la masonería, por parte de la Logia irlandesa Operativa (él era irlandés protestante y sus soldados irlandeses católicos). La toma de la Ciudad no fue una batalla, prácticamente fue un desfile militar. Los oficiales ingleses toman el poder, se alojaron en las casas de las mejores familias de la Ciudad, Beresford destituye al virrey y, manteniendo toda la estructura colonial, se hace nombrar Gobernador de Buenos Aires, levantando la bandera inglesa y ordenando a los nativos jurar fidelidad a su majestad británica.<br />
<strong style="font-size: 14px;">Es decir que no había respetado el pacto masónico.</strong><br />
Efectivamente. La Logia Independencia comisiona entonces a Juan José Castelli a que tenga una reunión con Beresford y le exija el cumplimiento del pacto. Beresford se niega, afirmando que estas tierras son de su majestad británica. Castelli se retira bastante enojado y es allí cuando se inicia la reconquista de Buenos Aires. Lo curioso fue que las tropas enemigas, al ser irlandeses católicos, se vieron identificadas con los criollos, ya que era una situación similar a la que ocurría en su pais, por lo que muchos soldados de Beresford se pasaron de bando y combatieron a favor de la Ciudad.<br />
Finalmente detienen a Beresford y lo llevan a Luján, donde participa de tenidas masónicas y llegan a un acuerdo. Él se juramenta masónicamente a no tomar más las armas contra Buenos Aires y es por eso que lo liberan y le permiten irse a Montevideo, con la condición de convencer a su majestad británica de apoyar la emancipación americana sin adueñarse de estas tierras.<br />
Pero cuando llega a Montevideo, se encuentra con el segundo afluente inglés, que venía a consolidar el primero y estaba constituido por 12 mil hombres, al mando de John Whitelocke y Denis Pack. Beresford les explica entonces que él se había juramentado masónicamente a no tomar las armas y que iba a cumplir.<br />
<strong style="font-size: 14px;">Sin embargo, la invasión se llevó a cabo</strong><br />
Sí. Los 12 mil hombres al mando del general John Whitelocke desembarcan en la Ciudad. Liniers les sale al frente y se efectúa la batalla de Miserere, en la que gana el ejército inglés y se dirigen en tres alas, una se dirige directamente al Fuerte que quedaba en la actual Plaza de Mayo, el otro (al mando de Denis Pack) se dirige a las Catalinas y la otra al barrio de San Telmo. El caso es que Pack también era masón y había roto su juramento al hacer esto, por lo que es condenado a muerte por los masones argentinos, pero lo salva el General Liniers, que lo hace escapar disfrazado de mujer.<br />
Finalmente, los 12 mil hombres de Inglaterra, el ejército más poderoso del mundo, son vencidos por los habitantes de Buenos Aires, que se levantaron en armas contra el invasor, desde el abuelo hasta el nieto. Es en ese momento, y a raíz de esa victoria, que los independentistas se dan cuenta de sus fuerzas y de que pueden independizarse.<br />
<strong style="font-size: 14px;">¿Cómo fue la historia del 25 de mayo?</strong><br />
El 25 de mayo no es como lo pintan. Fue una jornada con las tropas en la calle, un momento bastante turbio. Las juntas de Gobierno en realidad se crean para oponerse a la invasión a España por parte del Gobierno francés, apoyando al rey que había abdicado, Fernando VII. No tenían una idea independentista.<br />
<strong style="font-size: 14px;">¿Por qué, entonces, decimos que fue una junta revolucionaria?</strong><br />
Eso tiene una explicación. Cuando Fernando VII abdica y toma el poder el hermano de Napoleón, José I, todos los sectores de España que no fueron dominados ordenan a las colonias oponerse a los franceses y mantener el dominio español. Cuando llega esa orden al Río de la Plata hay una gran disputa entre los independentistas y los que querían mantener el dominio español. Esto se da el 22 de mayo de 1810 y, aparentemente, triunfan los independentistas. Pero el 24 de mayo, los que quieren mantener el dominio español se rehacen y forman una Junta de Gobierno presidida por el virrey Cisneros. A esa junta la integran Saavedra y Castelli, por el lado de los criollos. Esa misma noche, ante el desconcierto que cundía, se reúnen en la casa de Saturnino Rodríguez Peña, uno de los jefes de la masonería de entonces. Allí deciden presionar para convocar un Cabildo abierto. Beruti, que también era masón, redacta a mano alzada cómo iba a estar integrada esa primera junta en el Cabildo.<br />
<strong style="font-size: 14px;">¿Entonces todos los integrantes de la Primera Junta eran masones?</strong><br />
Con excepción de Azcuénaga, sí. Todos eran masones.<br />
<strong style="font-size: 14px;">¿Quiénes los apoyaban?</strong><br />
El apoyo venía del Regimiento Patricios, que era el que mayor capacidad de fuego tenía en esa época y cuyo jefe era Saavedra. Este regimiento acude a la Plaza y ahí estaban French y Beruti, que pasaron a la historia por repartir escarapelas, cuando cumplieron una tarea muchísimo más importante. Eran los jefes de las tropas, los arcabuceros de chispas, y estaban dispuestos a entrar en combate si no se imponía esa primera junta, la cual tenía una idea totalmente independentista. Y es por eso que decimos que era revolucionaria, a diferencia de la junta que se había formado el día anterior con Cisneros.<br />
A partir de allí, esta primera junta va creciendo, siempre con masones, al formar la junta grande, los dos primeros Triunviratos, la Asamblea del año 13 y culmina con la declaración de la Independencia, cuya acta la firman Francisco Narciso de Laprida y sus dos secretarios, Juan José Paso y José Mariano Serrano. Todos masones, por supuesto.<br />
<br />
La masonería resulta ser la piedra angular de la construcción de la Nación Argentina. La gran mayoría de los próceres nacionales han pertenecido a esta sociedad, siendo las Logias masónicas la cuna de leyes argentinas fundamentales, como la Ley de educación (1490), mientras que en las tenidas se decidió el resultado de batallas históricas, como la de Pavón. Sí, adivinó: tanto Mitre como Urquiza eran masones. El fin de la disputa entre unitarios y federales se logró en una Logia.<br />
"Es lo que se hace en la masonería " explica Breglia. "Se aprende a escuchar y se pone en la misma Logia dos pensamientos antagónicos, para que así se resuelvan las diferencias para beneficio de todos".<br />
A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.<br />
Camilo Alves</div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-21500731479901302132012-01-06T22:29:00.001-08:002012-01-06T22:29:15.248-08:00EL ALMIRANTE BROWN, ¿FUE MASÓN?<img height="80" id="INB" name="INB" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/copete.jpg" width="780" /> <img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/b.jpg" width="15" /> <img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /> <br />
<div align="left" class="titulos"><strong>EL ALMIRANTE BROWN, ¿FUE MASÓN? <br />
</strong> Por la Logia Almirante Guillermo Brown N° 445. <br />
Gran Logia de la Argentina de LL. y AA. Masones </div><div align="center" class="blanco"><span class="azul">18 Páginas A4</span><br />
<a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/pdf/Logia_Brown.pdf"><img border="0" height="30" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/imprimir.jpg" width="100" /></a><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/programs/AdobeAcrobatReader6.0.exe"><br />
<img border="0" height="30" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/acrobat.jpg" width="100" /></a></div><div align="left"> <br />
</div><span class="congreso"><strong>INDICE</strong><br />
<br />
</span><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#i">Introducción</a><br />
<br />
<a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#c1">Síntesis de la ponencia "El Almirante Guillermo Brown, ¿fue masón?”</a><br />
<br />
<a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#c2">Algunas consideraciones que justifican la falta de documentación formal probatoria de la condición de masón.<br />
</a><br />
<a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#c3">La experiencia del General Tomás De Iriarte</a><br />
<br />
<a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#c4">Las operaciones de corso en el Pacífico</a><br />
<br />
<a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#c5">Algunas conclusiones acerca de Brown Masón</a><br />
<br />
<a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#b">Bibliografía consultada</a><br />
<div align="center"><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/menu.htm" target="_self"><img border="0" height="10" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/menu.jpg" width="100" /></a></div> <img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /> <img height="200" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/b.jpg" width="1" /><br />
<div align="center" class="negro"><a href="" name="i"></a>La ponencia que presenta la Logia Almirante Guillermo Brown N° 445, integrante de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, tiene la intención de enfocar la vida del Almirante desde un ángulo distinto al tradicional. </div><div align="center" class="negro">Más allá del valor de los numerosos trabajos de investigación publicados al respecto -la mayoría de ellos abocados a la explicitación de su vida militar-el texto en cuestión se propone incorporar a lo anterior una visión particular., afincada en manifestaciones de la vida del prócer que permiten establecer su condición de masón. </div><div align="center" class="negro">Para ello, los autores utilizan el procedimiento de realizar una relectura crítica de los trabajos ya editados, encarando la misma desde el ángulo de percepción que podría sostener un masón. Desde esa perspectiva, tanto la designación de Guillermo Brown al frente de la flota en 1814, su corso por el océano Pacifico de 1815 y 1816 con las alternativas que el texto señala, y particularmente su fuga de un penal francés amparada por una trama de apoyos por demás significativa, permiten ir delineando una personalidad vinculada a los principios y la acción política de la masonería en aquellos años. </div><div align="center" class="negro">En ese sentido, su clara percepción del valor geopolítico del corso como parte integrante del plan de liberación de los pueblos del Pacífico, así como la tenida a bordo frente a Guayaquil que refiere uno de los autores citados y, sobre todo, las circunstancias en que recibe el sable ofrendado por el capitán Ramsay en 1826, permiten pensar con suficiente fundamento en su pertenencia a la Orden masónica. </div><div align="center" class="negro">Por otra parte, atento a referencias que pudieran apuntar la inexistencia de pruebas documentales que confirmaran su incorporación a dicha Orden, la ponencia rescata de voces, no precisamente masónicas, el carácter de las logias navales de entonces y los procedimientos de iniciación a bordo de buques de distintas banderas, haciendo hincapié en la necesidad del secreto como cobertura vital para los luchadores por la libertad. Por lo demás, y aunque el trabajo deliberadamente no avanza en el estudio de la gravitación de factores religiosos como formando parte del marco general, es obvio que están implícitos y pueden ser abordados desde distintos ángulos de opinión. </div><div align="center" class="negro">En suma, los autores aspiran a instalar la personalidad del Almirante Brown, sus acciones militares y objetivos políticos, como integrante de los cuadros masónicos que actuaron en pro de la independencia nacional, de lo que si bien tienen opinión formada, no excluyen trabajos complementarios que profundicen -o quizá modifiquen en parte- la investigación y relectura a las que se hizo mención. </div><div align="right"><span class="azul"><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#INB"><img border="0" height="8" id="c1" name="c1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/volver.jpg" width="8" /></a> Volver<br />
<img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /></span></div><div align="center" class="negro"><strong>Síntesis de la ponencia </strong><strong>"El Almirante Guillermo Brown, ¿fue masón?”</strong></div><div align="center" class="negro">En el prólogo a la primera edición del libro del historiador Héctor Ratto titulado "Historia del Almirante Brown", Abel Cháneton dice que "La personalidad de Brown venía ,desde hace algunos años, preocupando a nuestros historiógrafos navales, empeñados en dar al héroe estatura bastante prócer para que resultara -en el terreno militar- el digno pendant de San Martín". </div><div align="center" class="negro">En nuestra opinión esto no es casual. Distintos actores de la vida académica y política del país sostuvieron posiciones enfrentadas en cuanto a la pertenencia de algunos de nuestros próceres a determinadas capillas, sean éstas políticas, ideológicas o religiosas. La Masonería -que por aquellos años era el secreto ariete de la revolución -se ha mantenido al margen de tales luchas, a la espera de que fueran los hechos y las investigaciones profesionales las que demostraran la verdad. En el caso de Guillermo Brown, -aún abierta la investigación para el futuro-, existen señales, declaraciones, textos, vinculaciones y trayectorias, que permiten afirmar su estrecha relación con los hombres, principios y objetivos de la masonería en la primera mitad del siglo XIX. </div><div align="center" class="negro">No es nuestra intención realizar afirmaciones que den por concluido un tema de la importancia que señala el título de la ponencia, sino el presentar el producto de arduos trabajos de relectura de textos ya editados que, aunque inexcusables en la tarea de información temática, permiten alcanzar una visión distinta de los entresijos de la actividad pública del Almirante. Sus condicionantes políticos y religiosos, las dificultades operativas para la actuación de los grupos independentistas -y en particular para los hombres vinculados a la incipiente masonería en estas tierras- no pueden dejar de considerarse a fin de crear un marco de referencia más ajustado a la verdad histórica. </div><div align="center" class="negro">En ese sentido, la figura y la vida del Almirante Brown es particularmente rica, aunque poco estudiada desde ese ángulo de apreciación. </div><div align="center" class="negro">Veamos el caso de su designación al frente de la flota en 1814. </div><div align="center" class="negro">En un muy interesante trabajo de los señores Pablo E, Arguindeguy y Horacio Rodríguez, titulado "Guillermo Brown- Apostillas a su vida", edición del Instituto Browniano-1994, al referirse en página. 49 a quiénes pueden haber prohijado el nombre de Brown para comandar la flota en 1814, dicen lo siguiente: " Carranza menciona a los Alzaga, familia con la que estuvo relacionado por distintos vínculos el Almirante. Otros historiadores lo correlacionan con la Logia Directorial aun aceptando que Brown nunca perteneció a logia alguna"» no obstante lo cual más abajo los autores no vacilan en afirmar que "la realidad es que el nombramiento de Brown tuvo la conformidad de Posadas y de Alvear", Dos acotaciones a esta afirmación. En primer lugar, el no haber pertenecido a "logia alguna" es una expresión extremadamente asertiva. Tal como lo señalamos sucintamente en párrafos anteriores en lo que hace a la Masonería , ni ésta tenía por aquellos años una organización formal que hiciera presente en todos y cada uno de los casos la afiliación a sus logias, ni el carácter revolucionario de la actuación de aquellos hombres hacía posible la manifestación pública de su pertenencia a los grupos que luchaban por la consolidación de la Independencia en el sur americano. </div><div align="center" class="negro">En segundo término, no puede desconocerse la condición de masones de ambos personajes, en particular de Carlos de Alvear, de quien es indubitable su condición masónica expuesta a lo largo de toda su vida, no exenta de claroscuros por todos conocidos. Más aún. En el número 34 de enero-junio de 1983 de la publicación "Investigaciones y Ensayos" de la Academia Nacional de la Historia, uno de los autores citados, Pablo E. Arguindeguy, bajo el título "Prueba documental del arribo de don Guillermo Brown al Rio de la Plata", dice textualmente sobre el personaje citado, que "Sus escaramuzas con la Real Armada por motivos tan particulares como patriotas, le dieron fama. De la sumatoria de esas circunstancias ocasionales, más algunas que permanecen ocultas, salió su designación como Comandante en Jefe de la escuadra de marzo de 1814 y todo su posterior sino de héroe". Agreguemos otra opinión, avalada en este caso por don Miguel Ángel De Marco, quien era en aquel momento presidente de la Academia Nacional de la Historia ,. En un artículo publicado en el diario "La Nación" de fecha 16 de mayo del año 2004, al citar las circunstancias de la designación de Brown dice el académico, "Resultaba necesario acertar en la designación del comandante de la flota y después de algunas discusiones el gobierno decidió nombrar a Guillermo Brown". Por nuestra parte decimos que la solicitud a Posadas de Larrea y Alvear, ambos masones, a favor de la designación del comandante, no puede separarse de su condición de miembros de la Logia Lautaro, la que precisamente en aquellos años disponía de una influencia decisiva en las medidas adoptadas tanto por la Asamblea Constituyente del año XIO como por el Directorio. Tomás de Iriarte habla de esto en sus 'Memorias'.</div><div align="center" class="negro">Sobre la Logia Lautaro, actuante en estas tierras a partir del año 1812 con la llegada de hombres como San Martín, Alvear y Zapiola, entre otros, se ha escrito quizá en demasía, poniendo en duda su condición masónica a partir de una interpretación imprecisa de los dichos de don Bartolomé Mitre, de innegables méritos en la investigación de nuestra historia y también en algún momento Gran Maestre de la Masonería Argentina. Sin embargo, del carácter masónico de la Logia y de sus miembros ya no caben dudas, por lo que se acrecienta la importancia de los reconocimientos que sobre sus acciones, explícitas o implícitas, manifiestan los investigadores más destacados de nuestro pasado.</div><div align="right"><span class="azul"><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#INB"><img border="0" height="8" id="c2" name="c2" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/volver.jpg" width="8" /></a> Volver<br />
<img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /></span></div><div align="center" class="negro"><strong>Algunas consideraciones que justifican la falta de documentación formal probatoria de la condición de masón.</strong></div><div align="center" class="negro">En el lapso que abarca la convocatoria de nuestro Congreso, en nuestra modesta opinión el marco internacional mostraba dos aspectos salientes: la decadencia final de un Imperio y la consolidación indetenible de otro, con fuerza suficiente al fin para imponer una Pax Británica de larga duración. Por otra parte, y sobre todo en las primeras décadas del siglo XIX se asiste al afianzamiento de la alianza entre lo temporal y lo sagrado, ratificado por medio de Bulas y decretos eclesiásticos, que van creando entonces un escenario de connivencia entre el Trono y el Altar que gravitó severamente en las decisiones políticas del mundo colonial. De allí en más, es obvio decir que el secreto o discreción en que se movían aquellos que "conspiraban" a efectos de lograr la independencia de sus pueblos era condición ineludible de sobrevivencia. En realidad, es casi obvio pensar que se adoptaban procedimientos de cobertura, cuidando evitar dejar señales de su actuación, fueran ellas testimoniales, escritas u organizativas; todo se hacía con la mayor discreción, cuidando no sólo la propia integridad sino también la de todos aquellos que compartían los riesgos de la lucha por la libertad.</div><div align="center" class="negro">No es de extrañar entonces la insuficiencia de documentos probatorios, fidedignos en el sentido tradicional de la investigación histórica, no obstante lo cual y como lo veremos, la lectura atenta y desprejuiciada de textos permite vislumbrar y descubrir las tramas ocultas de nuestra historia.</div><div align="center" class="negro">El historiador Patricio José Maguire publicó uno de sus trabajos en el Apartado de los Boletines del Instituto de Historia Argentina N° 16-17, año 1968 y N° 18-19 de 1969, bajo el título de "La Masonería y la emancipación del Río de la Plata", que tuvo en su momento interesante difusión.</div><div align="center" class="negro"> Teniendo como fuente más destacada de información al "más conspicuo historiador de la masonería inglesa, Robert Freke Gould", Maguire se refiere a las logias militares inglesas y afirma que "hacia el año 1800, prácticamente todos los regimientos y guarniciones fijas del ejército británico tienen una logia masónica constituida en su seno", agregando que "también existieron 'sea lodges' (logias marinas) a bordo de los barcos de la Royal Navy, pero aquí las dificultades resultan insuperables y prácticamente nada se puede saber de ellas".</div><div align="center" class="negro"> Es significativa la cita de Maguire, sobre todo desde nuestro punto de vista, cuando en consonancia con lo anterior dice que "otra particularidad que causa extrañeza al propio Gould y que aún hoy resulta difícil desentrañar, lo constituye el hecho de que la mayoría de las cartas constitutivas de estas logias hayan sido otorgadas por la Gran Logia de Irlanda". Digamos que una carta constitutiva es la que otorga necesariamente una Gran Logia para el funcionamiento regular de una logia en cualquier parte del mundo. Y continúa Maguire -después de recordar que "los componentes de las logias masónicas dependientes de la Gran Logia de Irlanda eran en su enorme mayoría británicos o sus descendientes residentes en Irlanda", afirmando que "sólo en contados casos personalidades de origen celta formaron parte de las logias". A renglón seguido presenta un detallado informe sobre las logias militares actuantes entonces y la Gran Logia que otorgó patente para su constitución.</div><div align="center" class="negro"> Complementariamente, Maguire hace constar que las informaciones sobre las logias navales no son amplias, no obstante lo cual, en su opinión, "...la extensión que alcanzó la masonería dentro del medio marino debe suponerse que fue amplio, tanto como en el ejército", y dice en página 22 que "Hacia mediados del siglo XVHI un tal Thomas Dunkerley hijo ilegítimo del entonces Príncipe de Gales, que no llegaría a reinar por fallecer antes que su padre Jorge u, fue quien fundó las dos primeras logias masónicas ambulatorias de la marina inglesa a bordo de los navios “Vanguard” y “Prince". A continuación ratifica lo dicho señalando que "Dentro de esa bibliografía se encuentran leves referencias a las 'logias flotantes1 que constituían los barcos de guerra de Su Majestad. E incluso hay referencias a barcos de guerra que servían de refugio para los masones perseguidos por tales, en algunos países. Precisamente en la fragata “Phoenix”...conociéndosela en Lisboa como la “fragata masónica'", y añade a esto la importancia del respeto entre masones al recordar que "Anteriormente hemos mencionado el caso de un almirante que asistió a una tenida de la logia de su barco presidida por un teniente. Y también el almirante Sydney Smith de tan destacada actuación en nuestros mares fue masón", (páginas, 18 a 24 del citado Boletín).</div><div align="center" class="negro">Dos consideraciones sobre lo citado. Patricio Maguire, que fue miembro de la Junta de Historia Eclesiástica Argentina, fue un enconado enemigo de la masonería, como lo demuestran varias de sus obras y la colección de fascículos que sobre ese tema publicó en los años '80 del siglo pasado. A este respecto, -y frente a opiniones sin duda interesadas-, es pertinente citar los dichos de este autor a página 7 de su obra en la que afirma que la masonería "nace íntimamente vinculada a la Iglesia Anglicana, lo que viene a desmentir las acusaciones de institución atea…”. Por otra parte, rescatamos su propia afirmación en cuanto reconoce la situación de perseguidos políticos de los masones, lo que nos permite ratificar lo tantas veces dicho por los miembros de la Orden en cuanto a que las formas y procedimientos en la actuación de los masones han sido influidos y determinados severamente por la persecución de que fueron objeto a lo largo del tiempo. Como quedó dicho anteriormente, de allí a la falta de documentación probatoria de la condición masónica de algunas figuras de la historia nacional, sobre todo de aquellos que debieron resignarse a la actuación encubierta, al disimulo y hasta la clandestinidad, en mérito a los altos objetivos de emancipación que alentaban para esta parte de América, hay sólo un pequeño paso. El de la dependencia a la libertad.</div><div align="center" class="negro"> Sobre el particular dice Fabián Onsari, con la autoridad que le confiere haber dirigido a la Orden Masónica en nuestro país durante un largo período, que "Existe en la masonería, y especialmente entre los anglosajones, la costumbre de crear logias llamadas informales, las cuales se constituyen con diversos y determinados objetos, a bordo de un barco, en un lugar cualquiera del extranjero, etc.… Integran estas logias de tres a siete masones regulares y funcionan mientras dura el motivo transitorio que les ha dado origen -en nuestro ejemplo, durante el período de travesía del barco o mientras sus integrantes permanezcan en el extranjero-. Estas logias, que carecen de patente, se disuelven tan pronto ha terminado la misión especial o circunstancia que promoviera su constitución. Teniendo en cuenta tales antecedentes, no puede extrañar que los masones militares ingleses de las invasiones hayan constituido logias informales durante su permanencia en Buenos Aires y hasta que hayan incorporado a las mismas a masones residentes en ésta o iniciado a alguno de sus vecinos en los misterios de la masonería".</div><div align="center" class="negro"> Volviendo a Maguire, -y como un reconocimiento inexcusable a la verdad histórica-, éste acepta "Que la masonería, no en su forma de logia de lo cual no existen constancias, sino en su espíritu cundiera luego de las invasiones inglesas es cosa por demás natural. Donde los ingleses asentaban su píe, y aun antes de ello, la creación de logias era uno de sus primeros objetivos". Y cierra así: "Mucho se ha escrito y se escribirá sobre la influencia de la masonería en la gesta emancipadora americana... De cualquier forma la masonería tiene mérito adquirido en la gran empresa de la independencia. Evaluar su volumen es tarea nada fácil, por cierto, de los historiadores".</div><div align="center" class="negro"> En nuestra opinión, sin embargo, las afirmaciones de Patricio Maguire cuando menos mutilan la verdad histórica o, en todo caso, dan una versión sesgada de la misma. A nadie medianamente informado se le ocurriría negar la influencia británica en la etapa de las grandes luchas internas y luego en los años de la construcción del Estado nacional. Cierto es que las opiniones difieren según quién las sostenga y, aún hoy, siguen siendo materia de estudio y reflexión entre los argentinos. Pero afirmar como excluyente la presencia británica y su influencia en la masonería de estos países-ariete de los intereses ingleses según Maguire -es una visión parcial de la realidad, cuando menos insuficiente, cuando deja de lado otras presencias y corrientes masónicas provenientes de oíros orígenes y al servicio de los nobles y enaltecedores principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad. En tal sentido, no pueden obviarse los aportes de los pensadores más conspicuos del Iluminismo por una parte y de los liberales y republicanos españoles por otra.</div><div align="center" class="negro"> Veamos un ejemplo que nos servirá tanto para sostener lo dicho, como para continuar delineando nuestra apreciación respecto a la probable condición masónica del Almirante Guillermo Brown.</div><div align="center" class="negro">Podemos prescindir de describir la condición de España como resultado de la invasión napoleónica, la degradante caída de la monarquía y la consiguiente fragmentación política y social, uno de cuyos resultados, por cierto, habría de manifestarse en la difusión de las ideas liberales y la toma de conciencia de tantos americanos respecto de la condición colonial de sus tierras de origen. Así entonces, buena parte de ellos fueron ganados por las ideas independentistas en boga que representaban la expectativa de un futuro libre de la tutela española. Muchos de ellos, militares y civiles, emprendieron el camino de regreso animados de aquellos sentimientos y del deseo de contribuir a la felicidad de esta parte de América.</div><div align="right"><span class="azul"><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#INB"><img border="0" height="8" id="c3" name="c3" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/volver.jpg" width="8" /></a> Volver<br />
<img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /></span></div><div align="center" class="negro"><strong>La experiencia del General Tomás De Iriarte</strong></div><div align="center" class="negro">A esa realidad se refiere el profesor Enrique de Gandía, miembro de la Academia Nacional de la Historia, en una de sus acotaciones a las 'Memorias' del general Tomas de Iriarte a las que a continuación nos referiremos. Dice de Gandía de aquellos que dejaban España convencidos que la misma estaba perdida para los liberales que "Quienes pedían su traslado al Nuevo Mundo eran en su mayoría los liberales y constitucionalistas españoles y americanos que se sentían incómodos en la Península entregada al despotismo y tenían la esperanza de nuevos destinos en las tierras americanas. Estas esperanzas se ocultaban en la institución que los reunía y los dirigía. Era una institución muy antigua, que ya existía en América, y cuya historia interna es muy difícil, por no decir imposible, conocer y relatar porque no ha dejado documentos y porque sus miembros, como expresó terminantemente San Martín al general Miller, juraban un perpetuo silencio. Hablamos de la masonería, que veremos muy pronto aparecer también en la vida de Iriarte como apareció y tuvo inmensa influencia en las vidas de otros muchos grandes hombres". Y dice más adelante: "El triunfo del absolutismo traía como consecuencia el desarrollo de la masonería....y los liberales buscaban las logias para extender secretamente sus ideales en el ejército, en la marina y en el gobierno".</div><div align="center" class="negro"> Tomás de Iriarte nació en Buenos Aires el 6 de marzo de 1794 y murió en la misma ciudad el 26 de mayo de 1876. Una existencia prolongada, según la expectativa de vida para la época, y que por propia decisión le permitió tener una intensa actuación en la política de nuestro país. Hijo de un militar y radicado en España en su niñez, ingresó al Real Cuerpo de Artillería y "ascendió a la clase de capitán graduado de coronel". Ganado por las ideas del liberalismo y la independencia de las colonias españolas en América, se embarcó con ese destino bajo el mando del general La Semana bordo del buque "La Venganza' que se hace a la vela el 10 de mayo de 1816, es decir, antes de la declaración de independencia en la ciudad de Tucumán.</div><div align="center" class="negro"> Iriarte fue un hombre de una sólida cultura para la época en que le tocó vivir, lo que contribuyó sin ninguna duda a la confección de sus “Memorias”, obra de diez tomos publicados oportunamente y de la cual el historiador Enrique de Gandía realizó una selección de textos fundamentales que, con sus comentarios agregados, publicó la Compañía Fabril Financiera Editora en el año 1962. De esta obra, muy poco conocida y trabajada por investigadores de la historia patria, hemos extraído algunos datos que nos parecen de particular importancia para continuar delineando la figura de un Almirante Brown ligado a la masonería de entonces.</div><div align="center" class="negro"> Avancemos una primera conclusión que el comentarista extrae del total de la obra, en cuanto atestigua una interpretación de nuestra historia alejada de visiones idealistas o cuasireligiosas que contradicen la verdad más evidente. Dice De Gandía al presentar los dos tomos en que ha sintetizado los textos fundamentales de la misma: "Lo que él cuenta de las sociedades secretas en Andalucía y en América constituye la prueba terminante de que la masonería tuvo una influencia muy grande y en mucha parte desconocida en la independencia de la América Hispana y, lo que es aún más valioso, de que la masonería era realmente masonería y no una sociedad que imitaba las ceremonias masónicas".</div><div align="center" class="negro"> Ya embarcado, Iriarte hace constar la división existente a bordo entre liberales y absolutistas generando enfrentamientos en la mesa común, hasta que finalmente por indicación del comandante Pardo, liberal, se separa a los individuos en dos grupos según afinidades políticas. Y escribe Iriarte en la página 152; "Esta separación estaba premeditada de antemano. Así, la causa indicada fue la ostensible, la oculta y principal era la de recibir a los que perteneciesen a la misma asociación. Había una a bordo y no tardé en ser introducido en ella...".</div><div align="center" class="negro"> Después de una clara exposición de De Gandía sobre los orígenes de la masonería en el sur de América, a páginas 154 y siguientes, Iriarte desarrolla exhaustivamente el proceso de su iniciación masónica a bordo de un buque, hecho que debemos tener muy en cuenta por dos razones: la similitud de la ceremonia con la que seguramente se utilizaba a bordo de buques de otras banderas (caso Royal Navy), y por otra parte, la probabilidad, casi la certeza, de una ceremonia similar vivida por Guillermo Brown a bordo de un buque de bandera inglesa. Pero sigamos a Iriarte.</div><div align="center" class="negro">"Fue durante esta navegación que tuvo lugar mi iniciación en los misterios de la masonería. Esta ceremonia se celebró el veinticuatro de junio, día de San Juan. Yo había observado desde que me embarqué, que Seoane me manifestaba gran afección y amistad, y que todas sus conversaciones concluían siempre por hacerme grandes elogios de la masonería. Tuve motivos para sospechar que él era un adepto, pero no se me ocurrió que a bordo hubiese una logia.</div><div align="center" class="negro"> Fui introducido en ella con todas las ceremonias rituales. El local era el camarote del segundo Comandante Pardo. La hora, las doce de la noche. Todos dormían -a no ser los centinelas que corrían la palabra. Otro camarote estaba destinado para cuarto de reflexiones. Cuando me desvendaron, después de prestar el juramento de orden, no fue poca mi sorpresa al verme rodeado de los que eran a bordo mis mejores amigos: todos con sus espadas desenvainadas y asestadas contra mi corazón. El orden jerárquico de aquellos caballeros era el siguiente: Valdéz, Venerable; La Torre, orador; Seoane, primer vigilante; Ferraz, segundo; Pardo, maestro de ceremonias; Bocalán, hermano terrible; Tena y Plasencia (que también habían sido iniciados a bordo- N.d. A) no eran dignatarios. Yo fui nombrado secretario." Y agrega el iniciado: "No tardé mucho en imponerme de la liturgia, palabras, signos y símbolos. Quedé hecho cargo de la secretaría. Todos los miembros entonces existentes teníamos el título de fundadores. La sociedad se denominaba Logia Central La Paz Americana del Sud. El objeto de esta asociación, como más adelante se verá., era el de dar dirección a todos los negocios públicos, y al efecto las adquisiciones que se hacían recaían siempre en personas de capacidad e influjo por su posición social, y más particularmente por su rango en el ejército, y que perteneciesen al partido liberal".</div><div align="center" class="negro"> En su larga trayectoria política y militar, el general Iriarte, -hombre "de carácter independiente, a veces violento, no había creado amistades íntimas. Era hombre que no sabía pedir ni doblegarse. En una palabra: no era el político que escala puestos". En ese sentido, sus juicios sobre el Almirante Brown fueron cuando menos contradictorios, pero ciertamente influidos -como tantos otros hechos de la historia nacional- por las circunstancias de la guerra civil que asoló al país a lo largo de buena parte del siglo XIX. Sin embargo, a su rechazo por la colaboración militar de Brown durante el período resista, contrapuso con hidalguía la dignidad y el honor de éste en momentos cruciales de su relación con el caudillo federal. Vale entonces rescatar de la memoria uno de los gestos del Almirante que nos relata Iriarte en la página 316 del segundo tomo de sus "Memorias". Dice allí: "Es bien notable que el día de las exequias del general Rodríguez (Martin- N.d A.) la escuadra enemiga estuviese con la bandera a media asta y que hiciese también los honores fúnebres al inhumar su cadáver en el cementerio. No es posible que el implacable gaucho Rosas deje de rabiar cuando tenga noticia de la demostración de dolor y respeto que ha hecho su almirante Brown a los restos mortales de su salvaje unitario. Pero Brown, por sus peculiaridades, por su monomanía, por sus servicios, etcétera, es la única excepción de impunidad que pueda citarse bajo el dominio de Rosas". Ciertamente, tal excepcionalidad era fruto del prestigio del Almirante, ratificado tantas veces, en particular cuando en 1852 quienes habían derrocado a Rosas excluyen a Brown de toda medida que afectara a quienes habían colaborado con el régimen anterior, "como tributo a un mérito muy especial".</div><div align="right"><span class="azul"><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#INB"><img border="0" height="8" id="c4" name="c4" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/volver.jpg" width="8" /></a> Volver<br />
<img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /></span></div><div align="center" class="negro"><strong>Las operaciones de corso en el Pacífico</strong></div><div align="center" class="negro">Uno de los capítulos más destacados de la "Historia del Almirante Brown” de Héctor Ratto es el que se refiere a las acciones del subtítulo. Convencido de la importancia de la expedición militar del general San Martín desde Mendoza hacía Chile y Perú, -sumado a otras razones que Ratto explícita con detalle-, Guillermo Brown inicia su viaje como corsario hacia las costas del Pacífico hacia fines de 1815, cumpliendo con objetivos previamente determinados e insertos en una visión geopolítica que en nuestra opinión es de primordial importancia. En la llamada al pie de página 80 del libro de Ratto, se cita un párrafo de las 'Memorias' del Almirante en que queda claramente establecido el sentido de su expedición en el marco de las condiciones a que respondía la política del momento. Dice Brown en términos que no dejan lugar a dudas lo siguiente: "Se determinó enviar al comodoro Brown al Pacífico, para operar contra los españoles y proteger y estimular cualquier tentativa de revolución que se hiciera por los naturales contra el gobierno español. Al mismo tiempo se preparó otra expedición, que algún tiempo después cruzó los Andes y libertó a Chile, bajo las órdenes del general San Martín". Vale tener en cuenta que el mismo Brown fue propuesto para el comando de la flota del Pacífico,- que luego encabezó Cochrane-, por hombres de la Logia Lautaro, tales Guido, Rodríguez Peña y Monteagudo. Si fuera necesario agregar opiniones coincidentes sobre el particular-en el sentido de la trascendencia política del corso al comando del Almirante-bueno es reiterar el texto que a página 125 de su libro incluyen los ya citados Arguindeguy y Rodríguez: "En nuestra opinión, la campaña de Corso al Pacífico de 1815-1816 fue una parte del Plan Estratégico de Buenos Aires, que comprendía a las Campañas Sanmartinianas del cruce de los Andes y las subsiguientes en tierras chilenas, peruanas y ecuatorianas. Campaña que cumplió con creces los objetivos que se le fijaron, siendo además una prueba inicial de que el dominio del Pacífico era un hecho no sólo posible sino indispensable para poder cumplir el todo. Camino que seguirían luego Bouchard, Blanco Encalada, Cochrane, Guise y sus capitanes, colaborando desde la Mar del Sur a hacer posible las dianas de gloria de Chacabuco, Maypú, Junín y Ayacucho".</div><div align="center" class="negro"> Decía Brown al agradecer la cesión de la corbeta de guerra "Hércules", antes del inicio de su largo viaje, que "...la alta autoridad que me distingue, compromete mi corazón a la más sincera gratitud. Amante por sistema de la felicidad de mis semejantes, no he hecho hasta ahora otra cosa que llenar los votos de la razón y de la naturaleza, trabajando cuanto ha estado a mi alcance por la libertad de esta parte del Nuevo Mundo".</div><div align="center" class="negro"> La confluencia de este pensamiento del Almirante -que podría ser ratificado en un todo por cualquier masón de la época también en su apelación a la razón y la naturaleza- con las necesidades objetivas del proceso revolucionario en marcha, está en la base de su derrotero por el océano Pacífico. Y en su curso, lo sucedido frente y dentro de la ciudad de Guayaquil, es un punto culminante en la centralidad y los objetivos de nuestra ponencia.</div><div align="center" class="negro"> Varias son las fuentes documentales y trabajos publicados en relación a nuestro tema; desde las 'Memorias' del viaje al Pacífico del mismo Brown, hasta las citas efectuadas por autores de reconocido mérito intelectual y profesional. Dando por conocidos trabajos ya publicados y evaluados por la crítica especializada, nos limitaremos a reinterpretar algunos aspectos de los mismos que nos parecen adecuados para una nueva lectura o, cuando menos, realizada desde otro ángulo de apreciación.</div><div align="center" class="negro">En el curso de su acción marítima la escuadra al mando del Almirante toma varias presas, embarcaciones en que viajaban, entre otros, algunas conspicuas figuras de los gobiernos coloniales de la región. En este punto de nuestro desarrollo vale citar como antecedente necesario para comprender el curso posterior de los acontecimientos que el acercamiento de Brown a Guayaquil fue ciertamente accidentado, siendo que un pequeño navío que descubrió sus buques navegó presuroso a informar a las autoridades guayaquileñas sobre un inminente ataque. El capitán de la nave que avistó la flota corsaria era un singular personaje que tuvo destacada participación en los sucesos acaecidos a partir de la captura del Almirante, al fracasar éste en su intento de desembarcar como mensajero de la libertad.</div><div align="center" class="negro"> José María Villamil, que así se llamaba el antes citado, había nacido en la Luisiana española en 1788, conviniéndose posteriormente por los azares propios de la política, en ciudadano estadounidense. Según relata Levi-Castillo, a quien nos remitiremos a continuación, Villamil había sido iniciado masón "en la Logia Caballeros Racionales N° 7 de Cádiz mientras vivía temporariamente en España.", agregando alguno de sus descendientes que habría pertenecido a la Logia Lautaro en compañía del mejicano Lorenzo de Velasco y el bonaerense Manuel de Sarratea. En aquella situación, desconociendo los objetivos políticos que guiaban la derrota de los buques de Brown, Villamil alertó de inmediato al gobernador, don Juan Vasco y Pascual que, por su parte, ordenó armar defensas contra el ataque "pirata", en las cuales participó el mismo Villamil. Diplomático y hombre de mundo, Villamil desempeñó cargos importantes en el escalafón militar y, entre otras acciones de tinte masónico, fue gestor del fin de la esclavitud en tierra ecuatoriana.</div><div align="center" class="negro"> Sin entrar en detalles -citados por todos los historiadores del hecho militar¬lo cierto es que como resultado de la dura lucha empeñada la nave de Brown fue abordada, muertos muchos de sus hombres y él mismo tomado prisionero y llevado a tierra en esa condición.</div><div align="center" class="negro"> Digamos que el relato de los hechos más salientes -el bombardeo de Guayaquil, la exigencia de rendición al gobernante de la ciudad, la lucha entablada entre la flota y las defensas costeras, la captura de Brown y algunos de sus hombres como resultado de una mala maniobra en la bajamar- están relatados en forma más o menos coincidente por varios autores, seguramente basados en las 'Memorias* citadas. De tal suerte, Ratto inicia el capítulo sobre las jornadas de Guayaquil en su magnífico libro, haciendo constar que una de sus fuentes informativas es el relato del historiador ecuatoriano Pino y Roca titulado 'Un pabellón insurgente'. Buena parte de la explicación de los hechos producidos en esas jornadas son el producto del trabajo de Pino y Roca el que, por otra parte, no difiere en lo general de un artículo de otro autor ecuatoriano al que queremos hacer mención.</div><div align="center" class="negro"> La Gran Logia Unida de Inglaterra, es decir, la institución masónica actuante en el Reino Unido y, en cierto modo, la Gran Logia primigenia ya que se constituyó el 24 de junio de 1717 en Londres, reúne a un número significativamente importante de logias, algunas de ellas especialmente dedicadas al estudio de ciertas problemáticas.</div><div align="center" class="negro"> Ars Quatuor Coronaíorum, una de estas logias, funciona como Lodge N° 2076 y edita una publicación periódica con el fruto de sus trabajos, los que gozan del prestigio que otorga la seriedad y confíabilidad de muchos años de actuación en la investigación de temas relevantes. En el volumen 92 correspondiente al año 1979 y editado en noviembre de 1980, la Ars Quatuor Coronatorum publicó un trabajo del ecuatoriano J.R.Levi-Castillo, titulado 'Almirante Guillermo Brown - Su captura y rescate masónico en Guayaquil' que, en lo general, no difiere de lo afirmado por Pino y Roca y consiguientemente por el capitán Ratto. Precisamente por esto y sin dejar de lado lo afirmado tanto por Ratto como por Pino y Roca, fijaremos nuestra atención y conclusiones basados -aunque no exclusivamente- en el trabajo de Levi-Castillo que nos pareció -cuidadosamente leído- un interesante material, sobre todo porque su desarrollo coincide con nuestra apreciación en la más que probable condición de masón del Almirante Guillermo Brown, que él, en su trabajo, da por cierta.</div><div align="center" class="negro"> Capturado Brown, fue llevado a la Gobernación invitado por el entonces gobernador interino don Juan Vasco y Pascual y atendido de acuerdo a su rango. Para solucionar la dificultad de expresarse en idiomas distintos, el gobernador convocó precisamente a José María Villamil, el capitán americano a que antes nos referimos. Dice Levi-Castillo: "Cuando llegó Villamil el almirante Brown, pensando que se trataba de un inglés, hizo un signo que fue reconocido debidamente por Villamil, después de lo cual el almirante expresó: 'Espero hermano que mi vida DO esté en peligro, ya que supongo que eres un ciudadano británico y deseas prestarme auxilio en este país'. El hermano Villamil respondió: 'Yo no soy un súbdito británico, hermano Brown, sino un ciudadano de los Estados Unidos de América y siempre listo, deseoso y capaz de auxiliar a un hermano en desgracia. Tu vida no está en peligro, gracias a la influencia que tengo en este país. Puedes estar seguro, hermano, que haré todo lo posible para ponerte en libertad de alguna manera'".</div><div align="center" class="negro"> A este respecto, Villamil fue puesto en conocimiento de los objetivos de independencia para los pueblos del Pacífico que llevaba consigo el corso del Almirante. Al mismo tiempo, éste le confío que la vida de los prisioneros a bordo de sus buques corría peligro en tanto se mantuviera su cautiverio, y en consecuencia era prudente comenzar gestiones para efectuar un intercambio pacífico entre las partes. En el Ínterin, Brown mantenía correspondencia en el mismo sentido con su hermano Michael y su cuñado Walter Chitty, anclados a la vista de la ciudad, al tiempo que éstos lo hacían también con el gobernador a cargo. Designados los negociadores por ambas partes, los representantes del gobierno de Guayaquil se hicieron presente a bordo de uno de los buques donde, además de comenzar las conversaciones, pudieron notar la insólita presencia de personas del pueblo que, indudablemente, respondían a las ideas liberales y de independencia que llevaban consigo los marinos sureños.</div><div align="center" class="negro"> Las notas intercambiadas entre Brown y los jefes de los barcos es por demás interesante y constan en los distintos trabajos realizados sobre el tema, sobre todo por que marcan la evolución de las posiciones del gobernador presionado por la intransigencia de algunos de sus hombres que estaban por la no negociación y, por otro lado, constreñido por la dura posición de los hombres de Brown, Cierto es que en tierra gravitaban opiniones a favor de un acuerdo, sobre todo de hombres como el coronel Bejarano y oíros, claramente identificados como masones por Levi-Castillo.</div><div align="center" class="negro"> Reiniciado el bombardeo de la ciudad ante las dilaciones de sus jefes, el gobernador requirió tiempo para convocar un Consejo de Guerra de modo de obtener poderes que lo habilitaran para cerrar la negociación y el canje de prisioneros. Sin acuerdo entre las partes, y ante la actitud de los jefes de sus buques, el Almirante insistió ante éstos reclamando el retiro de las fuerzas y la continuación de las conversaciones. En respuesta al pedido de aquel, Michael Brown requirió una decisión final del gobierno a fin de obrar en consecuencia; cabe señalar que en todos estos casos quien actuaba de traductor de las notas era el consabido José María Villamil.</div><div align="center" class="negro"> Citado nuevamente el Consejo por el gobernador, Levi-Castillo anota que éste "...expresó la opinión de que la continuación de la pelea tendría consecuencias desastrosas porque el bombardeo con proyectiles incendiarios quemaría la ciudad, con el resultado que los bribones tomarían ventaja de la situación, con el saqueo y pillaje, con gran detrimento para la población.</div><div align="center" class="negro">El obispo español de Guayaquil, Dr. José Ignacio Cortázar, manifestó que la ciudad debía resistir al enemigo hasta la última extremidad, pero el coronel Bejarano, francmasón, convino con el gobernador que era mejor aceptar las condiciones que exponerse a la destrucción de la ciudad con las consecuencias inevitables".</div><div align="center" class="negro"> Veamos cómo relata estos hechos Pino y Roca y cómo han sido volcados en el libro de Héctor Ratto, una vez avanzadas las negociaciones aunque sin acuerdos, y en la necesidad que tenía el gobierno de cerrar positivamente las mismas. Razona así el gobernador por medio del relato de Pino y Roca, -coincidente casi palabra por palabra con el de Levi-Castillo-, una vez reconocido el amor al Rey y las instituciones por parte del pueblo: "Aunque el Ilustrísimo Obispo de la Diócesis, doctor José Ignacio Cortázar con quien me he consultado, estima que se debe resistir hasta verter la última gota de sangre, otros sujetos, no menos meritorios, están por que se haga transacción, siendo de este último parecer el coronel Bejarano, a quien debemos la conservación de la Plaza. Yo también creo el arreglo oportuno atendiendo a ciertas causas que debo callar por ahora", (bastardilla en el libro de Ratto).</div><div align="center" class="negro"> Debemos preguntarnos entonces cuáles podían ser las "causas" que obligaban al gobernador a callar. Digamos por ahora que, en página 108 y siguiendo a Pino y Roca, Ratto relata la visita a los buques de los últimos negociadores y hace notar que ambos habían visto mucho y comprendido que "el enemigo no estaba solamente en la ría sino en la ciudad", a lo que se sumaba la presencia a bordo de vecinos en situaciones que, como hemos dicho, los vinculaban más a "los insurgentes que a los leales al Rey".</div><div align="center" class="negro"> ¿Hasta dónde la presión de los liberales y masones -algunos hemos citado-guiados por su afán de supervivencia pero también por las ideas de libertad que representaban las fuerzas de Brown, pudieron forzar la decisión del Consejo? ¿Por qué callar, sino por la imposibilidad de dar a conocer los entretelones de una negociación en la que la pertenencia masónica de hombres corno Bejarano, Villamil y el propio Brown condicionaban la decisión final, sin aparecer como cómplices de éstos? ¿Cuánto pesó la relación fraterna y el diálogo propio entre masones de los últimos citados para alcanzar el acuerdo, pese a la actitud agresiva de las tripulaciones de los buques? Lo que si puede asegurarse sin temor a errar, es la existencia en la ciudad de hombres vinculados de una u otra manera a las ideas que animaban los objetivos del Almirante y la consecuente gravitación que esa afinidad tuvo en la decisión final adoptada por las partes. Tenemos sin embargo, y a través del relato de Levi-Castillo, una versión más amplia de lo sucedido a partir de la liberación del Almirante por vía del intercambio de prisioneros y el arribo de aquel a bordo de su bergantín. Citamos al autor ecuatoriano.</div><div align="center" class="negro">"Antes de abandonar la Punta del estuario el Almirante Brown invitó al Capitán Villamil al alojamiento de oficiales del bergantín Hércules y allí se abrió la logia masónica conforme a la práctica inglesa, en la cual todos los oficiales eran Maestros Masones, miembros de varías logias inglesas, en tanto el Capitán Villamil lo era de una logia americana. Antes de cerrar la logia los hermanos formaron la Cadena de Unión y dieron al hermano Villamil un triple saludo. AI desembarcar se le tributaron honores de pito pero, antes de esto, el Almirante Brown, con lágrimas en los ojos, le entregó como regalo personal al hermano Villamil, la bandera de combate de su barco anterior, la Trinidad, encallada en Guayaquil, junto con una carta para el gobernador...". Dice más adelante Levi-Castillo que " De la bandera argentina de la Trinidad se tomaron los colores para la bandera de Guayaquil cuando la ciudad declaró su independencia de España el 9 de octubre de 1820. Esa bandera se compone de tres franjas azules y dos blancas, con tres estrellas blancas formando triángulo en la franja central de color azul, una bandera verdaderamente masónica". Sigue un detalle de las actividades posteriores de José María Villamil que no citamos por haberlo hecho sucintamente con anterioridad.</div><div align="right"><span class="azul"><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#INB"><img border="0" height="8" id="c5" name="c5" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/volver.jpg" width="8" /></a> Volver<br />
<img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /></span></div><div align="center" class="negro"> <strong>Algunas conclusiones acerca de Brown Masón</strong></div><div align="center" class="negro"> En nuestra opinión, uno de los puntos centrales que muestra con claridad indubitable la condición de masón del ilustre prócer, está fijado en las circunstancias que rodean su fuga de Francia y la posterior llegada a Inglaterra, en los primeros años del siglo XIX.<br />
En este tema es interesante seguir el relato de Arguindeguy y Rodríguez pues logran una síntesis notable que, pese a su brevedad, abre puertas trascendentes para la investigación histórica. Citando la captura de Brown en 1798 siendo "capitán de un barco de bandera británica" por el navío francés nombrado 'Presidente' y alojado como prisionero primero en Lorient "de donde pasó a ser encerrado en la prisión de Metz...", hacen constar lo narrado por su compañero de prisión el capitán mercante inglés Seacome Ellison, "posterior vecino porteño y asociado con el Almirante y con los Chitty en algunos negocios marineros". Basados en este personaje, nuestros autores dicen que "...fue Brown atrapado en su primera fuga y trasladado a una prisión de máxima seguridad en la fortaleza de Verdún, donde intentó, esta vez con éxito, una nueva evasión, en compañía de un Coronel inglés de apellido Clutchwell, con el que atravesó las Ardenas, cruzó el Rin y en Alemania obtuvo el apoyo de la princesa de Wurtemberg, hija del rey Jorge III de Inglaterra, para regresar a Londres y reincorporarse a su profesión de marino".</div><div align="center" class="negro"> Es casi ocioso resaltar algunas particularidades de esta fuga y de los apoyos que indudablemente tuvo que haber tenido antes, durante y después de la misma, un hombre sin recursos entonces y que, por otra parte, debía ser considerado muy valioso para quienes sostenían su escape. Hagamos, sin embargo, dos primeras apreciaciones. En primer lugar, su socio en la ruga es nada menos que un Coronel inglés, seguramente un combatiente contra la expansión napoleónica y vinculado a su vez a los mismos que, por extensión, amparaban en esas circunstancias a Guillermo Brown.</div><div align="center" class="negro"> En segundo término, aunque no menos importante, es de notar las enormes distancias recorridas por los evadidos hasta completar la fuga y, consecuentemente, los apoyos amplios y generosos que debieron recibir a lo largo de ese trayecto. Apoyos, por cierto, de todo tipo: económicos, políticos, y, sobre todo, articulados como una red que garantizara el éxito de la misión.</div><div align="center" class="negro">¿A quiénes o a qué poderes representaban sus amigos en Europa? ¿Cómo se articulaba la red de apoyos y en qué niveles de la sociedad, habida cuenta de los contrapuestos intereses de gobiernos y sociedades actuantes en la época? ¿Estarían relacionados con la creciente e influyente Orden masónica? Veamos algunos detalles que echan luz sobre estos hechos, apuntando siempre a demostrar que, en nuestra modesta opinión, el Almirante Guillermo Brown fue masón.</div><div align="center" class="negro"> Desde el inicio digamos que tanto ayer como hoy no es común, ni mucho menos, lograr apoyos del tipo citado sin una trama, un objetivo compartido, sea éste político o ideológico, que los haga congruentes con el esfuerzo realizado.</div><div align="center" class="negro">¿Por qué la princesa de Wurtemberg, figura de la nobleza e hija de un Rey, apoyaría la trayectoria de un simple oficial de marina? ¿O era éste algo más que un simple oficial? ¿Quién era la princesa de Wurtemberg que tantos esfuerzos realizó, que tantos medios puso a disposición para concretar la ruga del entonces oficial inglés?</div><div align="center" class="negro"> La princesa era nada menos que la hermana del Gran Maestre de la Gran Logia y pocos años después Rey Jorge IV de Inglaterra. ¿Es aventurado pensar en una acción mancomunada de la masonería para lograr el rescate de Brown?</div><div align="center" class="negro"> En el libro "La Masonería Argentina a través de sus hombres", ya en su tercera edición, el historiador Alcibíades Lappas nos permite descubrir la íntima relación existente entre los protagonistas de estos hechos. Tanto la princesa que hemos citado, como el Gran Maestre de entonces y luego Rey Jorge IV, así como el sucesor de éste en la Gran Maestría, el Duque de Sussex, eran hermanos carnales e hijos del Rey Jorge III de Inglaterra. Uno de los protegidos y confidente del Duque en estas tierras fue Hypólito José da Costa Pereira Furtado de Mendonca, nacido en la Colonia del Sacramento el 25 de marzo de 1774, uno de cuyos agentes en el Río de la Plata fue Tristán Nuno Baldez, casado con María Dominga Ortiz de Rosas, hermana de don Juan Manuel, según lo afirma el citado Maguire. Tanto Hypólito da Costa Pereira como Nuno Baldez, de clara y comprobada filiación masónica.</div><div align="center" class="negro"> El Príncipe de Gales -de la Casa de Hannover- ejerció la Gran Maestría hasta 1813 en que fue remplazado por su hermano S.A.R, Augusto Federico, Duque de Sussex, quien desempeñó ese cargo durante treinta años y fue factor principal en la conformación de la actual Gran Logia Unida de Inglaterra. Este dignatario de la masonería inglesa tuvo durante su mandato información detallada de los sucesos que llevaron a la independencia de estas tierras, uno de cuyos informantes directos fue el entonces embajador en Lisboa, y luego en Río de Janeiro., el irlandés Vizconde de Strangford.</div><div align="center" class="negro"> Este masón, iniciado en la Logia Britannic N° 33 de Londres el 19 de marzo de 1808 y luego afiliado a la Logia Antiquity N°2, estuvo relacionado con los patriotas del Rio de la Plata, caso de Saturnino Rodríguez Peña y otros, también masones, y fue correo diplomático de las expectativas y acciones de éstos en pro del objetivo de emancipación.</div><div align="center" class="negro"> Sin que olvidemos, por cierto, los significativos viajes de Brown hacia Río durante el período anterior a 1814, es del caso recordar otro hecho por demás ilustrativo de la vida de estos hombres en relación con los objetivos de libertad y progreso que animaban a la Orden Masónica.</div><div align="center" class="negro"> Hacia fines de 1825, previendo la agudización del conflicto y el enfrentamiento con el Brasil, a propuesta de Rivadavia el gobierno del general Las Heras contrata formalmente al Capitán de Navío Robert Ramsay - "casi hijo adoptivo de Buenos Aires" según Enrique Ruíz Guiñazú- para hacerse cargo del comando de la flota en caso de guerra, así como de la creación de una Escuela para la formación de oficiales navales. Pese al compromiso asumido, frente al hecho concreto de hacerse cargo del mando con el grado de Coronel Mayor, el Capitán Ramsay rehusó hacerlo "por creer que nadie era más capacitado para actuar en esa lucha que el ya probado Almirante Brown. De ahí que Ramsay se embarcara de regreso a Inglaterra con una misión del gobierno" (Ratto, página 152). En ese mismo sentido, Arguindeguy y Rodríguez a pág. 332 de sus 'Apostillas1, reproducen la carta de Ramsay a Brown al enviarle en obsequio su sable, donde aquel hace constar su estima y admiración por el Almirante y hace "votos porque goce Ud. de larga vida para usar éste y otro, en sostén de la causa en que ambos estamos empeñados".</div><div align="center" class="negro"> Particular y significativo recorrido el de este sable, según lo grabado en la boquilla de su vaina que dice " Salter Sword cutter to/His Roy. Highness the Duke of Sussex /35 Strand /Captn. R. Ramsay /RN" y agregado "Almirante Brown".</div><div align="center" class="negro"> Ofrecido al Gran Maestre de la Gran Logia Unida de Inglaterra -Logia Madre de todas las Grandes Logias regulares del mundo- éste lo cede a un Capitán de la Armada Británica, seguramente por méritos surgidos de su vinculación y servicios a la Orden Masónica. Cuando a su vez Ramsay lo ofrenda al Almirante Brown hacia 1826, aun seguía como Gran Maestre el Duque de Sussex y es impensable siquiera suponer que ese sable llegó a las manos de Brown sin conocimiento de aquel. Por nuestra parte, y dando por sentado lo que se afirma en párrafos anteriores, estamos persuadidos que el Capitán Ramsay, espectador privilegiado de los hechos del 25 de Mayo de 1810 desde su goleta Mistleíoe y luego contacto con hombres de la Junta, -quizá estimulado desde Londres-, no vaciló en ofrendar el sable de comando, seguramente muy caro a sus sentimientos, a un hermano masón al servicio de "la causa en que ambos estamos empeñados", tal como lo afirma en su nota adjunta.Tanto esta última afirmación en lo que hace a una causa común como la ofrenda en sí misma, desde la perspectiva de un masón inglés tienen un enorme valor práctico y simbólico a la vez, que no puede dejar de señalarse.</div><div align="center" class="negro"> No era un sable más, sino uno que lleva grabada la impronta del más alto dignatario de la masonería inglesa.</div><div align="center" class="negro"> Por su parte, en la cita de V.M Quartaruolo en la llamada al pie en página 153 del libro de Ratto, consta que "Roberto Ramsay fue el mensajero permanente del embajador inglés en la Corte de Portugal en Río de Janeiro, Vizconde de Strangford, para comunicarse con la Junta Gubernativa nacida el 25 de mayo de 1810 y la goleta Mistletoe, que mandaba, era bien conocida por los hombres de Buenos Aires". Y concluye la cita: "Ramsay sirvió a la causa de la independencia de América en todos los mares".</div><div align="center" class="negro"> Tal como lo adelantamos, una lectura distinta a la de algunos historiadores, profesionales o no, nos permite avanzar hacia otras conclusiones y, ésa es nuestra intención, incorporar la vida militar de Brown en un marco que nos permita hacerla comprensible a la luz de los poderes que dominaban el escenario político de entonces.</div><div align="center" class="negro"> Con notable claridad y economía de palabras, Arguindeguy y Rodríguez a página 8 de sus invalorables 'Apostillas', nos dicen que "el lapso más oscuro de la vida de Brown es el contenido entre 1804 y 1809, durante el cual ninguna referencia propia ha sido aportada, ni hallada documentación alguna sobre su persona. Debió tener Brown entre sus 27 y 32 años una activa vida, la que para muchos de sus exégetas y dadas sus circunstancias, no pudo ser otra que la de oficial naval al servicio de la Real Armada Británica...", y agregan a continuación consideraciones propias que avalan seriamente su presunción.</div><div align="center" class="negro"> Pero hay más. Sobre el final de la página 9 hacen constar que en el Archivo General de la Nación han hallado en la documentación del norteamericano Guillermo Pío White -contradictorio personaje y a quien Antonio Rodríguez Zúñiga da como afiliado a la logia 'Estrella Del Sur' del Distrito azul inglés- "un poder dado el 8 de julio de 1806 por la plana mayor y la tripulación de la fragata HMS Narcissus a los agentes de presa...Bajo el comando del Capitán de Navío Ross Donnolly, en su plana mayor figura un guardiamarina de nombre William Brown, cuya firma en ese poder se asemeja notoriamente a las que poseemos de nuestro Almirante", y agregan que "dicho William Brown procedía de la plana mayor del navío HMS Diadem, insignia del Almirante Sir Home Popham..." a quien algún autor cita corno masón y que tuvo principalísima actuación en los hechos de las invasiones inglesas de principios de aquel siglo.</div><div align="center" class="negro"> En rigor, la suma de coincidencias parece por demás excesiva, a poco que, como lo pretendemos por lealtad a los hechos de la historia, ubiquemos la vida personal y política del Almirante en un marco que supere el estrecho aunque importante entorno naval.</div><div align="center" class="negro"> Dijimos antes citando a Patricio Maguire de las dificultades encontradas por los investigadores de 'sea lodges' a bordo de los barcos de la Royal Navy. Esto es tan cierto que según aquél "prácticamente nada se puede saber de ellas". Sin embargo, no pueden negarse las vinculaciones de Brown que le permiten ser nombrado Comandante en 1814 a petición de Larrea y Alvear -ambos en la Logia Lautaro-; sus opiniones sobre la emancipación americana coincidentes con las de los próceres afiliados a las organizaciones masónicas de la época; su consciente y expresa participación en la geoestrategia diseñada por San Martín y sostenida por los masones de las logias Lautaro y Gran Logia de Buenos Aires; su significativa relación con el masón Villamil en el incidente de su captura y liberación en Guayaquil y la tenida masónica que relata el ecuatoriano Levi-Castillo, sin dejar de recordar por su extraordinaria importancia, las condiciones y apoyos en los cuales se cimenta su fuga de Francia en la primera década del siglo XIX.<br />
En nuestra opinión, solo un iniciado masón,-al estilo de Iriarte en la fragata española -, pudo ser merecedor, además de sus méritos profesionales, de las atenciones, reconocimientos y relaciones ganadas a lo largo de su vida, por parte de conspicuas figuras de la Orden masónica dentro y fuera del país.</div><div align="center" class="negro"> Su probable iniciación en un buque de la Armada inglesa justifica largamente el comienzo de una trayectoria personal que culmina, en la etapa que tratamos, con la recepción de un sable de comando ofrecido por un Gran Maestre de la Masonería y, no exento de apreciaciones conflictivas, el público y formal reconocimiento de todos los gobiernos nacionales desde sus comienzos en 1814 hasta su muerte en 1857.</div><div align="center" class="negro"> A 150 años de su muerte, dejamos planteada nuestra convicción de un Almirante Brown masón, afirmada en hechos que nos parecen indubitables y que han sido parte sustancial en el proceso de emancipación de esta parte de América.</div><div align="right"><span class="azul"><a href="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/textos/htm/logia_brown.htm#INB"><img border="0" height="8" id="b" name="b" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/volver.jpg" width="8" /></a> Volver<br />
<img height="1" src="http://www.inb.gov.ar/actividades/congresohistoria07/images/a.jpg" width="765" /></span></div><div class="negro"><strong>Bibliografía consultada</strong></div><div class="congreso">HISTORIA DEL ALMIRANTE BROWN, autor Héctor Ratto-Editorial del Instituto de Publicaciones Navales- Buenos Aires, 5a. Edición. Año 1999.<br />
<br />
GUILLERMO BROWN, Apostillas a su vida, autores Pablo E, Arguindeguy y Horacio Rodríguez. Instituto Browniano- Buenos Aires, año 1994.<br />
<br />
LA MASONERÍA Y LA EMANCIPACIÓN DEL RIO DE LA PLATA., autor Patricio José Maguire- Apartado del Boletín del Instituto de Historia Argentina, N° 16-17 año 1968 y N° 18 y 19 del año 1969. Buenos Aires, 1969.<br />
<br />
CENTENARIO DE LA MUERTE DEL BRIGADIER GENERAL DON JOSÉ MATÍAS ZAPIOLA Y LEZICA -Comunicación histórica- Boletín de la Academia Nacional de la Historia, Vol. XLVH, año 1974. Trabajo presentado por Laurio H. Destéfani.<br />
<br />
MEMORIAS DEL GENERAL IRIARTE- Textos fundamentales-Selección y comentarios por Enrique De Gandía - Compañía General Fabril Editora S.A.- Buenos Aires 1962- 2 tomos.<br />
<br />
LA LOGIA LAUTARO Y LA INDEPENDENCIA DE AMÉRICA, autor Antonio Rodríguez Zúftiga - Buenos Aires, año 1922- Edición oficial de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.<br />
<br />
LA MASONERÍA ARGENTINA A TRAVÉS DE SUS HOMBRES, autor Alcibíades Lappas, 3a. Edición-Buenos Aires, año 2000.<br />
<br />
LA IMPENSABLE GESTA DEL ALMIRANTE BROWN, autor Miguel Ángel De Marco, diario La Nación del 16 de mayo del año 2004.<br />
<br />
EL ALMIRANTE GUILLERMO BROWN, -Su captura y rescate masónico en Guayaquil- autor Dr. J.R. Le vi Castillo, Ars Quatuor Coronatorum, Lodge N° 2076, volumen 92 del año 1979-Londres (traducción al castellano de Francisco Goyogana).<br />
<br />
GUILLERMO BROWN, autor Guillermo A, Oyarzábal-Editorial Histórica- Buenos Aires, año 2006.<br />
<br />
LOS MASONES - LA SOCIEDAD SECRETA MÁS PODEROSA DE LA TIERRA. Autor: Jasper Ridley- Javier Vergara Editor. Año 2000.<br />
<br />
EL PRESIDENTE SAAVEDRA Y EL PUEBLO SOBERANO DE 1810-Enrique Ruiz Guiñazú-Estrada Editores- 1a. Edición, julio de 1960.<br />
<br />
SAN MARTIN, LA LOGIA LAUTARO Y LA FRANCMASONERIA-Fabián Onsari- Editada por el Supremo Consejo del Grado 33° y Gran Logia de la Masonería Argentina - 2a, Edición- Buenos Aires, 1964.</div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-35059319489402340502012-01-06T21:57:00.000-08:002012-01-06T21:57:15.257-08:00Logia Lautaro<div id="container"> <div id="column"> <div id="page-title"></div><a href="http://www.revisionistas.com.ar/?p=5273/" title="Logia Lautaro"><h2 class="title">Logia Lautaro</h2><div>http://www.revisionistas.com.ar/?p=5273</div></a> <div> <a href="http://www.revisionistas.com.ar/wp-content/uploads/2009/05/cacique-lautaro1.jpg"><img alt="" class="alignright size-full wp-image-5274" height="327" src="http://www.revisionistas.com.ar/wp-content/uploads/2009/05/cacique-lautaro1.jpg" title="cacique-lautaro1" width="237" /></a>En este trabajo se trata sobre la concepción de la Logia Lautaro y con ello explicar los motivos de sus acciones. Su filiación masónica y su dependencia de la Gran Logia Unida de Inglaterra, que en ese momento era el brazo político del gobierno inglés. Por entonces Inglaterra se encontraba aliada a España, en la lucha contra Napoleón y utilizará en América su brazo político –secreto-, y una vez independizadas las colonias conectaría su comercio librecambista. Esta logia con subsidiarias en toda América tuvo gran influencia en los destinos de Independencia, contribuyó enormemente, con aciertos y errores, pero aportando su grano de arena en los destinos de todas las Naciones Americanas.<br />
Los hombres afiliados a estas logias, estuvieron en los puestos políticos que decidieron el destino de los pueblos americanos en su momento clave, sobre todo en sus acciones militares, donde aportaron sus conocimientos de una nueva manera de hacer la guerra.<br />
Estoy conciente que la falta de documentación dejarán muchos puntos oscuros en el tema, dentro de lo que esta a mí alcance me aproximaré en la concepción y movimientos de estas sociedades.<br />
<strong>Origen masónico en Europa</strong><br />
El origen masónico en Europa no se produce en Inglaterra sino en Alemania, donde llegaron a unificarse en una organización, y mientras la masonería alemana tuvo carácter nacional, la masonería inglesa tuvo carácter universal como modelo para los pueblos sajones. La masonería latina tendrá una fuerte influencia en España y Francia. Vale la pena recordar hechos históricos que llevaron a la masonería a su formación:<br />
Aparición de las Guildas de los constructores góticos (siglo XIII); primera asamblea general de los masones alemanes (1275); poema masónico o manuscrito de Hallywell, primer documento conocido de la masonería; también denominado Poema Regio (entre 1390 y 1400); Manuscrito Cooke (1430-1440); la palabra “frank masón” aparece en la ordenanza de salarios en Inglaterra (1495); asamblea en Ratisbona, de los talleres masónicos alemanes (1479); aparece por primera vez la palabra “Freemason” (1495); la Compañía de Masones de Londres es descripta como Compañía de “Free-Masons” (1537); asamblea general en Straburgo, de los masones alemanes (1564); publicación de “La Nueva Atlántida” de Francis Bacon (1627); iniciación en 1646 de filias Ashmole (1617-1692); nacimiento en 1679 del compilador de textos masónicos James Anderson; creación de las logias Jacobinas en Escocia e Irlanda (1689); Guillermo III de Orange deviene en “masón aceptado” y cuatro logias londinenses acuerdan confederarse y constituirse en Gran Logia. Nace la Francmasonería moderna denominada especulativa.<br />
Los masones reconocen dos períodos, el primero se concreta en la Baja Edad Media, cuando los gremios de constructores o albañiles, forman sus organizaciones de constructores y estabilizan el régimen de ingreso y las normas de convivencia de este grupo social. Constituían grupos cerrados y guardaban celosamente el secreto de la artesanía. Sus símbolos eran, la escuadra, el compás y la plomada. Esta época corresponde dentro del historial masónico a la llamada Masonería Operativa.<br />
Cuando las limitaciones de la libertad de expresión se hicieron sentir en forma mas intensa a comienzos de la Baja Edad Media, estas asociaciones dieron cabida en sus deliberaciones a los no artesanos, en este momento comienzan a evolucionar como “especulativas” y así quedaron en el interior de las logias (logia = hogar, lugar de conocimiento) determinando un nuevo curso de aquellas organizaciones inicialmente artesanales. Fue a partir de estas organizaciones especulativas que se constituye la masonería actual.<br />
En esta época el gremio mas poderoso era, el de los constructores o masones (masón = en ingles o francés “albañiles”). Con el correr de los años y la restauración del antiguo régimen monárquico, luego de la caída del régimen impuesto por Cronwell, el nuevo rey colmó de favores al gremio y así para mejorar la posición nada mejor que mostrar su filiación a la logia. Así llegamos a una época donde las logias estaban compuestas en su mayoría por no constructores y quedan así dueños de estas logias.<br />
Con motivo de la revolución de 1688 que expulsa a Jacobo II y entroniza primero a Guillermo de Orange y luego a la dinastía de los Hannover, los masones de las logias volvieron a jugar un papel preponderante, pero ya como verdaderos partidos políticos.<br />
La nueva dinastía trajo cambios fundamentales para Inglaterra, que se acentuaron con las tentativas de hegemonía de Luis XIV de Francia, y la guerra de sucesión Española. Inglaterra para constituirse en una potencia de primer orden y refugio para los capitales europeos, que en el continente estaban expuestos a continuas guerras. Así el parlamento estaba controlado por el comercio y construyen una política económica cuyas cláusulas serian conducir a Inglaterra a la grandeza y construcción de un vasto “imperio”.<br />
Esto había sido concebido cincuenta años antes por Sír Francis Bacon quien, lo exponía en su obra “Nueva Atlántida”.<br />
Una vez concebida esta política sería gobernado por un comité secreto de hombres sabios, quienes obtendrían información, por medio de agentes secretos. Para ello se hacía indispensable la construcción de una sociedad, secreta. Esta sociedad serviría para lograr una más estrecha unión entre sus miembros, para sostener entre sí sus mutuos intereses y lograr el objetivo de sus ambiciones personales, siempre subordinadas a los objetivos de la Sociedad y obligándolos mediante juramentos, cuyos términos son terminantes y drásticos.<br />
Como base para la institución de estas sociedades secretas se tomaron las logias de Masones las cuales ya estaban compuestas casi enteramente de políticos y agentes de los mercaderes, pero actuaban en forma desorganizada y desunidas entre si, peor aún, peleaban unas con otras. Se decidió dar un gobierno central único a las logias, sujetándolas de un “reglamento” o “constitución” que determinarían sus actividades comunes y concurrentes al gran fin.<br />
El pastor protestante Teófilo Desaguliers, fue elegido como primer Gran Maestre para lograr la unión de todas las logias y asumió el cargo el 24 de Junio de 1717, día de San Juan Bautista (de aquí el nombre genérico de San Juan a la mayoría de las logias), que es reconocida con fecha cierta de la creación de la Masonería.<br />
Otro pastor anglicano, James Anderson fue designado para elaborar la “Constitución” y los “Reglamentos Generales” puestos en vigencia en 1723, con leves reformas en 1738, permanecen desde entonces invariables y a sus cláusulas deben sujetarse todas las logias del mundo. Citaré un artículo como referencia: Artículo VI apartado 2º – “Que no debe existir entre nosotros contiendas sobre religión, nacionalidad, y forma de gobierno, pues como masones pertenecemos a la religión universal y somos de todas las naciones, razas y lenguas, por lo cual es natural que se excluya el concepto de “nación” y por lo tanto el de “entre naciones”.<br />
Rápidamente se inscriben, en la logia lo mas selecto de la clase dirigente inglesa, nobles, obispos de la iglesia anglicana, terratenientes, grandes mercaderes, jefes militares, principalmente de la marina y finalmente príncipes de sangre real. A partir de 1730 casi ininterrumpidamente fueron designados Grandes Maestros de la Gran Logia de Inglaterra miembros de la familia real.<br />
Lograda la pacificación del reino y lograda una política social y económica, Inglaterra se volcó a su expansión exterior. Naturalmente la masonería constituyó uno de los brazos para infiltrar ideales políticos-económicos liberales, cuyos principios se hacían muy atractivos para las clases dirigentes de otros países, dándole frutos en grandes negocios sobre todo a los afiliados a las logias.<br />
En España la masonería se extiende en el siglo XVIII, con su apogeo en los años de la independencia, sobre todo en las cortes de Cádiz. En sus comienzos era una sociedad secreta compuesta sobre todo de la burguesía, oficiales militares, profesionales liberales y clérigos, se asociaban no con fines religiosos sino para trabajar contra la dominación de los grandes señores y cortesanos.<br />
Sus creencias eran las de un progreso continuo, “La luz que viene del Oriente” y la fraternidad universal. Los masones españoles se decían los continuadores de los Comuneros de Castilla, compuesta por una burguesía erudita, por eso llamaban a sus logias de los Dos Juanes o Juan – Juan, por Juan de Padilla y Juan Baso, se llamaban entre ellos los “Hijos de la Viuda”, por María viuda de Padilla, defensora de Toledo.<br />
Fueron enemigos de los Jesuitas, reclutando estos gente entre los cortesanos y la alta burguesía y de entre la burguesía media y oficialidad militar las sociedades. Los Jesuitas conseguirán la condena del Gran Oriente en varias oportunidades, pero estos también van a lograr a su tiempo la condena de los Jesuitas.<br />
EL primitivo Oriente Nacional Español de los “Hijos de la Viuda” fue creado a mediados del siglo XVIII, por influencia del Gran Oriente de París, fue captado en la guerra de la independencia por el Rito Escocés Antiguo, aceptando la influencia Inglesa.<br />
En ambos obra la masonería como institución de propaganda internacional del imperialismo (según un concepto actual). Del primero saldrán los afrancesados de la corte de Carlos III que en el siglo XIX se plegaron al rey José, Gran Maestre de la logia de París. Del segundo conseguirán controlar el ejército y colocar hombres en la defensa de Cádiz y entre sus hombres nació la revolución militar y burguesa de Riego en 1820, aprovechada por Inglaterra.<br />
En Francia la masonería es introducida alrededor del 1730 y pronto alcanza gran desarrollo, se constituyeron numerosas logias, que pidieron la investidura de la Gran Logia de Londres. La evolución de la masonería francesa está dada en 1773 por la creación del Gran Oriente, que reunió la mayoría de las logias de primer grado, mientras los altos grados llamada Escocesa, habría de unificarse recién en los tiempos de Napoleón, en un supremo consejo, que reconocía los tres primeros grados y daba una carta definitiva para los grados superiores, debida al conde Grasse – Tilly.<br />
La revolución francesa copió la famosa divisa “Libertad, Igualdad, Fraternidad”; pero la Convención envió al cadalso a numerosos “Hermanos”.<br />
La sociedad de los Carbonarios fue introducida en el sur de Italia hacia el año l8l4, fue introducida por los franceses, que al parecer la organizaron sobre el modelo de la Hermandad de los Carboneros o Buen Primazgo. Los Carbonarios llegaron a formar un estado dentro del estado, reclutando adeptos de todas las clases de esta sociedad.<br />
<strong>Creación de las logias lautarianas</strong><br />
Con revestimiento de fórmulas masónicas se crean a fines del siglo XVIII estas sociedades que tenían como objetivo revolucionar las posesiones Españolas en América.<br />
Con este fin es fundada por el General Miranda a fines del siglo XVIII en Londres y en 1807 viaja a Cádiz para establecer una logia en este puerto, el único abierto al comercio con las colonias, tras la invasión Napoleónica a la Península.<br />
Otras sociedades compuestas en su mayoría por americanos, se habían generalizado en España con la denominación Mirandina de “Sociedad de Lautaro” o “Caballeros Racionales”, contando entre sus miembros algunas personalidades de la nobleza Española. En estas asociaciones existían 5 grados:<br />
El primer grado, el afiliado se comprometía con su vida y sus bienes a trabajar por la independencia americana. En segundo grado, hacía su profesión de fe democrática, jurando: “que no reconocería por gobierno legítimo de las Américas sino aquel que fuese elegido por la libre y espontánea voluntad de los pueblos, y de trabajar por la fundación del sistema republicano”. En el tercer grado, se encomendaba al afiliado, trabajos de propaganda civil en favor de nuevos ideales. En cuarto grado, el afiliado era comisionado para influir en la administración en favor de la causa y para interesar, manteniendo una extraordinaria reserva, a los funcionarios públicos que, en el momento supremo debían secundar la acción de la revolución. En el quinto grado, los trabajos versaban sobre la acción militar de la revolución sobre las instituciones que debían implantarse y sobre los ciudadanos a quienes convenía confiar el gobierno de los pueblos.<br />
Los integrantes del último grado podían trabajar en todos y cada uno de los grados anteriores. Los afiliados de un grado ignoraban cuales eran los afiliados de los otros grados. En esta sociedad secreta ramificada en el ejército y la marina y que en Cádiz contaba con cuarenta afiliados se iniciaron San Martín, Bolívar, Zapiola y Alvear entre otros.<br />
De España pasaron secretamente a Londres, una vez allí participan en reuniones organizadas por Bello y López Méndez de la Gran Reunión Americana, es allí donde San Martín es promovido al quinto grado, luego de reorganizarse pasarán al continente Americano, yendo cada integrante preferentemente a su país de origen.<br />
Como antecedente en el Río de la Plata, parece ser que cuando estalla la revolución de Mayo existía en Buenos Aires una logia presidida por el doctor Julián Álvarez. Se desconoce con exactitud su nombre ya que algunas veces aparece con el nombre de San Juan y otras con el nombre de Independencia. Como genéricamente a todas las logias se las denomina de San Juan podemos deducir que su nombre sería el de Independencia. Esta logia tuvo importancia pues tenía carta constitutiva de la Gran Logia General Escocesa de Francia y de entre sus miembros fueron seleccionados los que secundarían a los viajeros de la George Canning.<br />
Parten de Londres el 19 de enero de l8l2 y llegan en la fragata George Canning en marzo de 1812, sus viajeros son San Martín, Alvear, Zapiola, Chilavert (padre del coronel Martiniano Chilavert), Arellano, Vera y el bávaro Holmberg, que serán los fundadores de la Lautaro en el Río de la Plata.<br />
Inmediatamente después de su llegada estos comienzan la organización de la logia fundando sus talleres en los sótanos de la casa de Thompson, se incorporaran a la logia Castelli, Agrelo, Monteagudo, Terrada, Rodríguez, Necochea, Quintana, Rodríguez Peña, Rojas, Posadas, Paso, Tomas Guido (este ya había tenido conexiones en Londres), Rondeau, Balcarce y Alvarez Jonte, mas tarde se incorporarían a esta logia Pueyrredón y Belgrano.<br />
Se dice que el juramento los neófitos lo hacían sobre el Evangelio atravesado por un puñal, estos son símbolos masónicos, pero si algo la distinguió fue sin duda el “Sol”, adoptado por la asamblea en las monedas que acuño y en el escudo de la nueva nación. No existe documentación legislativa sobre su adopción, ni se sabe quién pudo sugerirlo a las autoridades. Es significativo, que San Martín la adoptara en su bandera de los Andes cuatro años después y en la bandera nacional que dio al Perú, así como en las armas de este país y en la insignia de la orden que creo en Lima durante su protectorado, a la cual llamó Orden del Sol. El nombre de Lautaro es tomado del poema de Ercilia, “La Araucana”, donde Lautaro es el personaje que se opone a la dominación española y en el canto III incita a la lucha contra los opresores de la Tierra.<br />
“Huid el grave yugo y servidumbre; al duro hierro, osado pecho demos”.<br />
El caballero iniciado se debía a los siguientes juramentos: La Constitución o carta orgánica, que fue aprobada en la tenida del 23 de Julio de l8l2. Solo existía un ejemplar manuscrito, que era leído por el orador en las tenidas magnas de iniciación. Presidía al Reglamento un preámbulo concebido en estos términos:<br />
“Gemía la América bajo la mas vergonzosa y humillante servidumbre dominada por el cetro de hierro de España y sus Reyes como es notorio al mundo entero, y lo han observado por tres siglos con justa indignación todas las naciones. Llegó por fin el momento favorable en que, disuelto el gobierno español por la prisión de su monarca; por sus observaciones repetidas; por la ocupación de España, y por otras innumerables causas, la justicia, la razón y la necesidad, demandaba imperiosamente el sacudimiento de este yugo. Las Provincias del Río de la Plata dieron la señal de libertad; se revolucionaron, han sostenido su empresa con heroica constancia; pero, desgraciadamente sin sistema, sin combinación y casi sin otro designio que el que indicaban las circunstancias, los sucesos y los accidentes. El resultado ha sido haber dado lugar a las querellas de los pueblos, al extravío de la opinión, al furor da los partidos y los intereses de la ambición, sin que los verdaderos amigos de la patria pudiesen oponer a estos gravísimos males otro remedio que su dolor y confusión”.<br />
“Este es el motivo del establecimiento de esta logia que debe componerse de caballeros americanos, que distinguidos por la libertad de las ideas y por el fervor de su patriótico celo, trabajen con sistema y plan de Independencia de la América y su felicidad, consagrando a este nobilísimo fin todas sus fuerzas, su influjo, sus facultades y talentos, sosteniéndose con fidelidad, obrando con honor y procediendo con justicia bajo la observancia de las siguientes constituciones:<br />
1) La logia matriz se compondrá de un número limitado de caballeros, además del presidente, vicepresidente, dos secretarios, uno por la América del Norte y otro por la América del Sur, un orador y un maestro de ceremonias.<br />
2) El presidente será perpetuo; por su ausencia el vicepresidente; por la de éste el más antiguo, más los demás empleos anuales.<br />
3) El tratamiento del presidente y demás de la logia será el de “hermano”, y fuera de ella el de usted llano, a excepción de los casos en que la presencia de otros el empleo y decoro público exijan en correspondiente tratamiento.<br />
4) No podrá ser admitido ningún español o extranjero, ni más eclesiástico que uno solo, aquel que se considere de más importancia por su influjo y relaciones.<br />
5) Tampoco podrán ser admitidos los hermanos o parientes inmediatos.<br />
6) Siempre que algún hermano fuese nombrado por el gobierno, primero o segundo jefe de ejército o gobernador de alguna provincia, se le facultará para crear una sociedad subalterna dependiente de la matriz y entablando debida correspondencia, por medio de los signos establecidos para comunicar todas las noticias y asuntos de importancia que ocurriesen.<br />
7) La logia deberá reunirse semanalmente el día que se acordase, también en los casos extraordinarios en que, por alguna grave ocurrencia, convocare el presidente.<br />
8)Siempre que alguno de los hermanos sea elegido para el Supremo Gobierno, no podrá deliberar cosa alguna de grave importancia sin haber consultado el parecer de la Logia, a no ser que la urgencia del negocio demande pronta providencia, en cuyo caso, después de su resolución, dará cuenta en primera junta o por medio de su secretario, siendo hermano, o por el de la logia.<br />
9) No se entiende el antecedente artículo en las providencias y deliberaciones ordinarias y de despacho común.<br />
10) No podrá dar empleo alguno principal y de influjo en el Estado, ni en la Capital, ni fuera de ella, sin acuerdo de la logia entendiéndose por tales los enviados interiores y exteriores, gobernadores de provincia, generales en jefe del ejercito, miembros de los tribunales de justicia superiores, primeros empleos eclesiásticos, jefes de los regimientos de línea y cuerpos de milicias y otros de esta clase.<br />
11) Para sostener la opinión del hermano que tuviese el Supremo Gobierno, deberá consultar y respetar la opinión pública de todas las provincias, así en los empleos que acuerde, como en las deliberaciones graves que resuelva.<br />
12) Partiendo del principio de que la logia, para consultar los primeros empleos ha de pesar y estimar la opinión publicar, los hermanos, como que están próximos a ocuparlos, deberán trabajar en adquirirla.<br />
13) Será una de las primeras obligaciones de los hermanos, en virtud del objeto de la Institución, auxiliarse y protegerse en cualquier conflicto de la vida civil y sostenerse la opinión unos y otros; pero cuando éste se opusiera a la pública, deberá por lo menos observar silencio.<br />
14) Todo hermano deberá sostener a riesgo de la vida, las determinaciones de la logia.<br />
15) No se tendrá por logia la reunión que no se compusiere de las dos terceras partes y sus determinaciones en dicha forma serán sin valor ni efecto.<br />
16) Cuando la sociedad tuviera que tratar en favor o en contra de algún hermano, deberá hacerle salir el presidente para que discurra con franqueza.<br />
17) Todos los hermanos están obligados a dar cuenta a la logia sobre cualquiera ocurrencia que influya, en la opinión o seguridad publica a fin de que pueda tratar con oportunidad y acierto de los remedios convenientes.<br />
18) Cualquier hermano que averigüe que alguno de los otros ha descubierto la logia por palabras o señales, deberá inmediatamente dar cuenta al presidente para que la reúna; pero si se reuniese en el mismo día lo expondrá en pública logia.<br />
19) Al momento nombrará la logia una comisión compuesta de seis individuos para esclarecer el hecho bajo el mayor sigilo, para lo cual se exigirá nuevo juramento y del resultado dará cuenta plena a la logia, poniendo su dictado sobre lo actuado.<br />
20) En consecuencia la logia reunida plenamente o en el mayor numero posible, después de examinar maduramente lo actuado por la comisión, oirá al delincuente y según el mérito, le decretará la ley penal correspondiente.<br />
21) Cuando el Supremo Gobierno estuviera a cargo de algún hermano, no podrá disponer de la fortuna honra o vida, ni separación de la capital de hermano alguno sin acuerdo de la logia.<br />
<strong>Leyes penales</strong><br />
1) El que dejare de asistir por mera voluntad, siendo muy frecuentes sus faltas, será declarado inhábil para cualquier empleo por el tiempo que estime la logia y en caso que lo tenga, será suspenso hasta nueva resolución.<br />
2) Todo hermano que revele el secreto de la existencia de la logia ya sea por palabras o por se fíales, será reo de muerte, por los medios que se halle por conveniente.<br />
3) Todo hermano que fuera de la logia murmurare o detraiga el crédito de otro hermano quebrantando el artículo 14 de la constitución, será considerado infame e indigno de alternar con los actos de reunión durante el tiempo de los debates hasta que ella le haya absuelto.<br />
4) El que no cumpliera con lo resuelto en acuerdo de la logia, será castigado con la pena proporcionada a la gravedad de la materia.<br />
El nombre de los afiliados era confiado principalmente a la memoria y los trabajos se hacían verbalmente, cuidando de no dejar constancia escrita. La mas mínima imprudencia, cualquier declaración podría hacer fracasar los trabajos y comprometer la vida y libertad de loa afiliados, por lo general las tenidas, en las que se empleaban los signos, toques y señales por ellos solamente conocidas, siendo comunes para todas los grados y otros especiales para cada grado, se celebraban con un número de hermanos que no excedía nunca o muy rara vez de siete y en diversos lugares, para no llamar la atención de los enemigos de la logia.<br />
Sus integrantes formaran posteriormente otras subsidiarias en las ciudades de Santa Fe, Córdoba y Mendoza, esto dentro de la Argentina, también se asentaron logias Lautarianas en Chile y en Lima (Perú).<br />
Además de las logias Lautarianas, durante la guerra de la independencia hubo otras en el ejército de los Andes y en el ejercito del Norte, la primera presidida por San Martín y la segunda por Belgrano, este ultimo fundo además la logia Argentina de Tucumán, denominada posteriormente Unidad Argentina, que trabajo con carta constitutiva otorgada por la Masonería de Nueva Granada.<br />
En Chile se formaron similares Lautarianas, de las que formaron parte, José A. Rojas, Bernardo Bera, O’Higgins, Hipólito Villegas, el irlandés Juan Mackena, los paraguayos Camilo Henriquez, Juan P. Fretes, José G. Argomedo, José M. Infante, y Santiago Mardones. Este grupo Chileno mantenía estrecha vinculación con Buenos Aires a través de los porteños José A. Alvarez y Gregorio Gómez.<br />
Tres agentes mantenían relación con los grupos, españoles en Cádiz: Juan Lagosta, Andrés Argibel y Tomas A. Lezica. En Lima, los Lautaríanos contaron con Riva Agüero, Francisco de Paula Quirós y Fernández López Aldana, entre ellos se encontraba una mujer, Brígida Silva.<br />
<strong>Accionar de </strong><strong>la Lautaro</strong><strong></strong><br />
La logia va a formar una rama política y otra rama militar. Como brazo militar lo vamos a ver en el Ejército de los Andes principalmente, pero rápidamente tomarán sus miembros el mando de casi todas las tropas con Belgrano, Rondeau, Balcarce, Pueyrredón, Alvear, San Martín, Posadas, entre otros.<br />
Podemos decir que como fin político el ejército fue una de las principales armas para encaramarse en el poder, este grupo Lautariano cumplió una destacada labor al mando del ejército, sobre todo de Los Andes, constituyendo uno de los pilares para la independencia Americana, no nos tenemos que olvidar que se une con otro ejercito libertador, el cual estaba dirigido por otro lautariano, Bolívar que junto a Miranda ya estaban actuando en Venezuela. Como brazo político la logia vuelve a refundar la Sociedad Patriótica y a su cabeza va a estar Monteagudo.<br />
Estos dos grupos los vamos a ver actuar conjuntamente el 8 de Octubre de 1812, en la Plaza de Mayo, San Martín y Alvear con sus Granaderos y Monteagudo que era el animador del pueblo y él redacto un petitorio al Cabildo, siendo su nombre el que encabezaba la lista de los firmantes.<br />
La petición popular, estaba dirigida al Cabildo y apoyada por el ejército, propicia la caída del primer triunvirato, aduce para este acto que respondía solamente a “proteger la libertad del pueblo”. Rápidamente se realiza la elección del segundo Triunvirato, en la cual los Lautariamos colocan varios de sus hombres, pero principalmente a Rodríguez Peña, esta influencia en el gobierno la vamos a ver mediante el manifiesto que dice “El eterno cautiverio del Señor Don Fernando VII, ha hecho desaparecer sus últimos derechos con los postreros deberes y esperanzas”. El nuevo gobierno marchaba hacia la independencia.<br />
Al finalizar el año 1813 ya la política interna estaba sometida a la voluntad de la Logia Lautaro, así llegamos en l8l4 a la creación de un poder unipersonal, el Directorio exponente máximo del poder y prestigio de la logia, cuyo Director Supremo fue Gervasio Posadas, tío de Alvear.<br />
Sabemos que había dos tendencias dentro de la logia, una representada por San Martín, quien fue e! primer presidente de la logia, secundado principalmente por Zapiola y Tomas Guido y otra más revolucionaria encabezada por Alvear que al marcharse San Martín a Mendoza queda como cabeza absoluta de la logia y secundado por Posadas, Castelli y Monteagudo principalmente.<br />
Con la caída de Alvear en l8l5 la logia se tiene que reorganizar, refundándose principalmente por petición de San Martín, este insta a Pueyrredón a reorganizar a la Logia Lautaro y entra en ella para disponer de la misma como elemento de orientación y consejo, guiado, siempre por la aspiración de afirmar la total independencia de América.<br />
Como dato diremos que según Alciviades Lappas, hay errores; La Logia Lautaro no nació en 1812, sino en 1815. En 1812 cuando llegan, San Martín, Alvear y Zapiola, constituyen la Logia Caballeros Racionales Nro. 8 y en l8l5 San Martín vuelve a refundar la Logia Caballeros Racionales y es en este momento donde le cambia el nombre por Logia Lautaro. Cita para esto unos documentos de el archivo de Julián Alvarez, en el Uruguay y pues Julián Alvarez paso sus últimos días en Montevideo. Desgraciadamente no doy veracidad a este documentó por no presentarlos este en su trabajo, pero no seria de extrañar que tuviese este nombre pues así se llamaban en su carácter originario en Europa.<br />
<strong>El por qué de su concepción masónica</strong><br />
Tratare de demostrar la filiación masónica de la Lautaro y lo que para mi fue la entrega del mando del ejercito por San Martín, a Bolívar en Guayaquil, no porque este ultimo no pudiese tener a San Martín bajo su mando, sino porque Bolívar era masón mas antiguo que San Martín.<br />
Hay indicios que Miranda, fundador de todas las logias lautaríanas, perteneció a una logia llamada “La Paz”. En su diario menciona varias visitas a logias Europeas y su biblioteca contenía gran número de obras masónicas. Según Gouchon, “Miranda habíase afiliado en Estados Unidos, trabando allí amistad con, Washington, Franklin, Adams, Hamilton y Lafayette, masones todo. El vínculo con la Orden le había franqueado en Europa amistad con hombres de la Revolución francesa y en Inglaterra con Pitt, Pophan, Cochrane y Lord Macduff, luego Conde de Fife, masones todos”.<br />
Fue el mismo Miranda quien introdujo a Bolívar en la masonería; el 27 de Diciembre de 1805 en una rama Francesa de la Logia Escocesa S. T. Andrew.<br />
Según Zapiola en el reportaje hecho por Mitre, dice sobre Bolívar, “Yo he creído que el General Bolívar ha sido fundador de la Sociedad o ha tenido una parte en la fundación”.<br />
EL agente de Miranda en el Río de la Plata era Saturnino Rodríguez Peña, el hombre que libero a Beresford después de la capitulación en las invasiones Británicas en 1807, Rodríguez Peña recibía una asignación del General Whitelocke y una pensión del Gobierno Británico. Coincidentemente este es una de las principales figuras de la Logia Lautaro, actuando en el segundo Triunvirato impulsado por la Logia.<br />
O’Higgins, discípulo de Miranda en Londres, quien también estuvo en Cádiz, formo una logia similar en Chile.<br />
Bello miembro de la Gran Reunión Americana había ido a Londres como secretario de una misión encabezada por Bolívar.<br />
López Méndez que tuvo destacado papel en la lucha de Venezuela, también había tomado parte en esta misión.<br />
El Conde de Fife, masón, amigo íntimo de San Martín, se dice que fue el que lo insto a abandonar España e ir a Londres, le consigue pasaje y pasaporte. Le dio también cartas de presentación y letras de crédito. Años más tarde cuando San Martín termina su campaña en 1824, es recibido por el Conde de Fife y hace que se lo nombre ciudadano honorario de Banff.<br />
Cochrane, masón, en l806 ayudo a Miranda en un fallido desembarco a Venezuela, fue luego jefe de la flota para liberar al Perú.<br />
Ya en el Río de la Plata, en Córdoba conoce San Martín a James Paroissien, masón, a quien haría General Peruano, este había sido auxiliar de cirugía con rango de Subteniente en el ejército de Whitelocke, que no pudo tomar Buenos Aires en 1807; en 1808 había conocido a Rodríguez Peña en Río de Janeiro, donde ambos se convirtieron en “agentes confidenciales” del Almirante Sir Sidney Smith. El almirante recibió a Rodríguez Peña y Paroissien “como un hermano recibe a otro hermano”.<br />
En 1814 San Martín y Pueyrredón se reunieron en Córdoba donde Paroissien dirigía una fábrica de pólvora.<br />
En el ejército de Los Andes San Martín contó además con los servicios del General Willam Miller, un masón que había peleado en España hasta 1814. Miller sirvió como Comandante Naval de la Infantería en la flota de Cochrane.<br />
Todos loa comandantes de la escuadra Sanmartiniana eran súbditos Ingleses.<br />
En una conversación San Martín sugirió a Bowles que Gran Bretaña enviara buques de guerra a la costa Peruana y prometió la posterior apertura de los puertos Peruanos al comercio Británico.<br />
Una vez convertido en Protector del Perú en 1822 San Martín envió a Juan Gracia Del Río y James Paroissien como enviados personales a Londres, para persuadir al Príncipe de Saxe-Coburg, casado con la Princesa Carlota o en su defecto al Duque de Sussex de que aceptara la Corona del Perú. Leopoldo futuro Rey de Bélgica seria proclamado Protector de la Masonería Nacional por los masones Belgas, una de cuyas logias la Parfaitè Amitié, acuño en 1825 una medalla con la imagen de San Martín.<br />
El Duque de Sussex era Gran Maestre Masón de la Logia Unida de Inglaterra, en reemplazo de su hermano el Príncipe Regente quien en l8l3 había expresado su deseo de no ser reelecto, a fin de asumir como Gran Maestre de la Gran Logia de Escocía, con el Conde de Pife como segundo.<br />
En 1818 gestiono San Martín a través de Bowles la mediación de Gran Bretaña en la lucha con las antiguas colonias contra España. Con ese fin convenció a O’Higgins de dirigir en su condición de jefe del estado Chileno una carta al Príncipe Regente, Antonio José de Isisarri, agente Chileno estaba facultado para ofrecer a Gran Bretaña la cesión de la isla Chiloe y el puerto de Valdivia, así como una reducción de todos los derechos para todos los buques Británicos durante 30 años a cambio de asistencia militar.<br />
Tomas Guido, segundo de San Martín y afiliado a la Lautaro, fue iniciado en la Gran Reunión Americana por el propió Miranda.<br />
Pueyrredón escribe a San Martín en 1916, “Omita usted siempre en sus cartas poner la letra H. (hermano) con que acostumbra concluir: basta con un…, pour eviter qu’ une Surpise donne lieu á des supcons”.<br />
Daré algunas opiniones de Historiadores de por qué su filiación masónica:<br />
Según Gouchon: “Si la logia Lautaro no hubiese sido masónica, no habría podido disfrutar como disfrutó, de las innumerables ventajas que proporciona el reconocimiento masónico universal, por la solidaridad del vínculo masónico que impuso a todos los masones del mundo en la causa de la independencia Americana”.<br />
Gouchon agrega: “La Lautaro era una logia Operativa y no Simbólica o Contemplativa. Es decir mientras las logias simbólicas funcionan como centro de estudio o escuelas, las operativas son creadas para realizar una tarea específica, en este caso política, lograr la independencia de los países Hispanoamericanos. Las logias operativas pueden o no funcionar sujetas a una obediencia con o sin carta constitutiva que la acredite como tal”.<br />
Según Mitre: “la logia Lautaro no es masónica pero sí adquiere sus símbolos y juramentos”.<br />
Según Alcibiades Lappass (con esto y con lo de Gouchon refutaríamos a Mitre) “Era masónica, pues siete masones pueden constituir una Logia. Pero para que tenga status masónico debe solicitar una autorización de la Gran Logia, por esto no deja de ser una logia masónica”.<br />
Con esto descartaríamos también a Maguirre, cuando pide a la Gran Logia de Inglaterra una carta certificando la no filiación masónica de la Lautaro, además cae en la contradicción de afirmar que Alvear si era masón y lo demuestra cuando crea el diario “El Hurton” junto a Carrera. Creo con esto poder afirmar que la Logia Lautaro sí era masónica y con esto reafirmar la influencia de Inglaterra en la emancipación americana.<br />
<strong>Autor</strong><br />
Signorelli, Prof. Cesar Jorge – Logia Lautaro<br />
Monografías.com<br />
<strong>Fuente</strong><strong></strong><br />
Bra, Gerardo, San. Martín ¿fue masón?, (Todo es Historia, Bs. As. Todo es Historia, Nro. 186, Noviembre 1982,36-47 p.)<br />
Busaniche, José Luis, Historia Argentina, Bs. As. Solar, 1984.<br />
Caro, Mons. José María, El Misterio de la Masonería, Bs. As. Nueva Orden, 1978,<br />
Efemérides – Patricios de Vuelta de Obligado<br />
Flora, Carlos y Belsunce, Cesar, Historia de los Argentinos, Bs. As. Circulo de Lectores, Tomo I, 1985.<br />
Heredia, Edmundo, Primeras Relaciones Entre Venezuela y Argentina. (Todo es Historia, Bs. As., Todo es Historia, Nro. 205, Mayo 1984, 8-28 p.)<br />
Levene, Ricardo. Historia de la Nación Argentina, Bs. As., El Ateneo, 1947.<br />
Levene, Ricardo e Hijo. Historia Argentina y Americana, Bs. As. Omeba, 1978.<br />
Maguire, Patricio, El General San Martín No Fue Masón. (Información Sobre Masonería y Otras Sociedades Secretas, Bs. As. Edit. Ira S.A. Nro. 3, Abril 1985, 15-20 p. )<br />
Maguire, Patricio, El General San Martín No Fue Masón. (Información Sobre Masonería y Otras Sociedades Secretas, Bs. As. Edit. Ira S.A. Nro. 5, Junio 1985,30-35 p. )<br />
Meroni, Graciela, La Historia en Mis Documentos, Bs. As. Huemul 1985.<br />
Mitre, Bartolomé, Historia de San Martín y la Emancipación Americana, Bs. As. Talleres Gráficos Rosso, 1943.<br />
Mitre, Bartolomé, Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina, Bs. As. Anconada, 1950.<br />
Reyna. Mariano, Masonería Argentina, Mitos y Realidades, (Todo es Historia, Bs. As. Todo es Historia, Nro. l86, noviembre, 1982, 8-35 p.)<br />
Rizzi, Miguel, Historia de la Revolución de Mayo y de la Emancipación Americana, Bs. As. Tomo III, 1945.<br />
Rojas, Ricardo, El Santo de la Espada, Bs. As. Losada, 1950.<br />
Rosa, José María, Historia Argentina, Bs. As. Oriente, 1981,<br />
Sierra, Vicente, Historia de la Argentina, Bs. As. Unión Editores, Tomo V, 1956.<br />
Terragno, Rodolfo, Las Fuentes Secretas del Plan Libertador de San Martín, (Todo es Historia, Bs. As. Todo es Historia, No 231, Agosto 1986, 8-40 p.)<br />
Vedoya, Juan Carlos, Estatuas y Masones, (Todo es Historia, Bs. As. Todo es Historia, Nro. 197, Agosto 1977, 6-29 p.p.).<br />
wwwrevisionistas.com.ar<br />
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• <a href="http://www.revisionistas.com.ar/?p=2790">Sociedades secretas</a><br />
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<li class=""> <a href="http://ricardo-romero.suite101.net/" rel="author">Ricardo Romero</a> </li>
</ul><div id="article-body"><br />
<dl id="article_image" style="cursor: pointer;"><dt><img alt="Gran Reunión Americana - Ricardo Romero" src="http://images.suite101.com/193594_net_gra.jpg" title="Gran Reunión Americana - Ricardo Romero" /></dt>
<dd>Gran Reunión Americana - <em>Ricardo Romero</em></dd> </dl><div id="summary_highlights"> La Gran Reunión Americana fue la Logia madre de las organizaciones revolucionarias que propiciaron la emancipación del continente. </div>América Latina tuvo que enfrentar un doble proceso para ingresar a la modernidad. No sólo se luchó por ideales de libertad, como lo hicieron Inglaterra, <a href="http://www.suite101.net/content/revolucion-francesa-enfoques-interpretativos-a8112" target="_blank">Francia</a> o Estados Unidos, sino que tuvo que luchar por ambos <a href="http://www.suite101.net/content/la-independencia-de-hispanoamerica-a13274" target="_blank">objetivos</a>.<br />
Es interesante ver que, desde el levantamiento de los afrodescendientes en Haití, encabezados por Petión, pasando por la organización de <a href="http://www.glrbv.org.ve/proceres%20masones/francisco%20de%20Miranda.htm" target="_blank">Gran Reunión Americana </a>impulsada por Francisco de Miranda, hasta la independencia de América alcanzada por San Martín y Bolívar, al igual que en las revoluciones modernas, tienen un lazo común en la participación de masones.<br />
<h3 class="dynamic">Logia Lautaro</h3>De hecho, la <a href="http://soldemiranda204.org/Mason_blog/?p=50" target="_blank">Logia Lautaro</a> es la organización emblemática del análisis historiográfico. Organización que adopta el nombre del toqui mapuche que se resistió a la dominación española de las tierras chilenas, tal como se lo relata Bernardo O´Higgins a Francisco de Miranda.<br />
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Cabe destacar que durante el proceso revolucionario, los miembros de la <a href="http://www.suite101.net/content/logia-masonica-argentina-a16564" target="_blank">masonería </a>tenían doble investidura: además de estar iniciados en Logias Regulares Universales masónicas participaban de Logias Operativas de carácter patriótico que propiciaban la revolución en América.<br />
De éstas Logias podemos citar a: Francisco de Miranda, Andrés Bello y Simón Bolivar de Venezuela, José María Caro de México, Bernardo O´Higgins de Chiles, Juan Pablo Fretes de Paraguay; y en Argentina actuaron José de San Martín, Carlos de Alvear, Bernardo de Monteagudo, Gervasio Posadas y Tomás Guido, entre otros.<br />
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</ul></div></div><h3 class="dynamic">Logia Operativas</h3>Como señalaba <a href="http://www.estudiosmasonicos.com.ar/" target="_blank">Emilio Corbiere</a>, historiador de la masonería y Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la masonería llega de la mano de los liberales españoles y no de los ingleses, como sostiene la línea revisionista.<br />
De hecho, cuando llegan San Martín y Alvear a Buenos Aires en 1812, venían actuando en logias previas, entre la más reconocida fueron la Independencia, una que levantó columnas en 1795 y otra del mismo nombre que trabajaró desde 1806 hasta confluir en la Lautaro. Si bien son logias de influencia masónica, las mismas eran operativas, con lo cual podían salirse del ritualismo y concentrarse en los objetivos específicos establecidos.<br />
Además, como comenta José Stevenson Collante, durante el proceso revolucionario, los miembros de la masonería tenían doble investidura, participaban en Logias Regulares Universales y de Logias Operativas de carácter patriótico para la revolución americana. Algunos de los principales miembros a destacar fueron: Francisco de Miranda, Andrés Bello y Simón Bolivar de Venezuela, José María Caro de México, Bernardo O´Higgins de Chiles, Juan Pablo Fretes de Paraguay; y en Argentina actuaron José de San Martín, Carlos de Alvear, Bernardo de Monteagudo, Gervasio Posadas y Tomás Guido, entre otros.<br />
<div> <div class=""><div><a href="http://www.google.com/url?ct=abg&q=https://www.google.com/adsense/support/bin/request.py%3Fcontact%3Dabg_afc%26url%3Dhttp://ricardo-romero.suite101.net/masoneria-en-la-independencia-americana-a17367%26hl%3Des%26client%3Dca-pub-8823589350139514%26adU%3Dwww.alot.com%26adT%3DMapa%2BE%2BIndicaciones%26adU%3DIgdigital.com/Fin-de-la-Argentina%26adT%3DEl%2BFin%2Bde%2Bla%2BArgentina%26adU%3DLAN.com/Neuquen%26adT%3DEscap%25C3%25A1%2Ba%2BNeuqu%25C3%25A9n%2Bcon%2BLAN%26adU%3Dcupoint.com%26adT%3DSitios%2BDe%2BEmpleo%26adU%3Dforo.ravaonline.com%26adT%3DForo%2Bde%2BBolsa%2BRavaOnline%26adU%3Dwww.campsa.com.ar/%26adT%3DSos%2Bun%2B9%2Bgoleador%253F%26adU%3Dwww.audia1.com.ar%26adT%3DNuevo%2BAudi%2BA1%26adU%3Dwww.Loopian.com.ar/Inscribite_ahora%26adT%3DCurso:%2BAuxiliar%2BFarmacia%26adU%3Dwww.imecanica.com.ar%26adT%3DI%2BN%2BD%2BE%2BP%2BE%2BN%2BD%2BE%2BN%2BC%2BI%2BA%26adU%3Dwww.clicmismusicas.com%26adT%3DAmerica%26adU%3Dwww.autotagvw.com/goltrend%26adT%3DVolkswagen%2BGol%2BTrend%26adU%3Dwww.RobaynaFord.com/planovalo%26adT%3DTu%2BFord%2B0%2BKm%2Ben%2Bcuotas%26adU%3Dwww.cursobolsa.s5.com%26adT%3DC%25C3%25B3mo%2BInvertir%2Ben%2Bla%2BBolsa%26gl%3DAR&usg=AFQjCNEUxwLK2rMhNheM0ZFIEtyxRY9Vxw" style="color: black; font-size: 8pt; text-decoration: none;" target="_blank">Anuncios Google</a></div><div class="g_ad_bottomSpacer_small g_ad_topSpacer "><div style="margin: 10px 0px;"><a href="http://www.googleadservices.com/pagead/aclk?sa=L&ai=BU26WWNwHT_HwLMPMsQf7z4WwB9abj5YCjr_4tyPAjbcB8JRcEAMYAyDo5t4RKA04AFDwiPTj-_____8BYKHQhIAsoAH0gMrvA7IBG3JpY2FyZG8tcm9tZXJvLnN1aXRlMTAxLm5ldMgBAdoBUWh0dHA6Ly9yaWNhcmRvLXJvbWVyby5zdWl0ZTEwMS5uZXQvbWFzb25lcmlhLWVuLWxhLWluZGVwZW5kZW5jaWEtYW1lcmljYW5hLWExNzM2N6kCTwCG2Rgkjz7IAr7wrQqoAwHoA7ED6AMO9QMAAADE9QMAAAAQiAYB&num=3&cid=5Gi02zj3rjovNHDWDgPYT5dA&sig=AOD64_0QNCPAdxWHif1FvpeEf2s51Sbygg&client=ca-pub-8823589350139514&adurl=http://www.lan.com/es_ar/sitio_personas/promociones/vuelos-argentina-desde-buenos-aires/index.html%3Fotid%3D508362%26s_cid%3DAR_globalm_Tactica_SI_LAN_TACTICO_DOM_INCENTIVO_BUE_ENE12_Google_TXT_RON" target="_blank">Escapá a Neuquén con LAN</a> <a href="http://www.googleadservices.com/pagead/aclk?sa=L&ai=BU26WWNwHT_HwLMPMsQf7z4WwB9abj5YCjr_4tyPAjbcB8JRcEAMYAyDo5t4RKA04AFDwiPTj-_____8BYKHQhIAsoAH0gMrvA7IBG3JpY2FyZG8tcm9tZXJvLnN1aXRlMTAxLm5ldMgBAdoBUWh0dHA6Ly9yaWNhcmRvLXJvbWVyby5zdWl0ZTEwMS5uZXQvbWFzb25lcmlhLWVuLWxhLWluZGVwZW5kZW5jaWEtYW1lcmljYW5hLWExNzM2N6kCTwCG2Rgkjz7IAr7wrQqoAwHoA7ED6AMO9QMAAADE9QMAAAAQiAYB&num=3&cid=5Gi02zj3rjovNHDWDgPYT5dA&sig=AOD64_0QNCPAdxWHif1FvpeEf2s51Sbygg&client=ca-pub-8823589350139514&adurl=http://www.lan.com/es_ar/sitio_personas/promociones/vuelos-argentina-desde-buenos-aires/index.html%3Fotid%3D508362%26s_cid%3DAR_globalm_Tactica_SI_LAN_TACTICO_DOM_INCENTIVO_BUE_ENE12_Google_TXT_RON" style="color: #0e774a; font-size: 13px; text-decoration: none;" target="_blank">LAN.com/Neuquen</a><br />
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Pág. 6 • TODO ES HISTORIA N° 463 <br />
A casi dos siglos del inicio del proceso de a independencia de Hispanoamérica deberían quedar pocas dudas respecto a su origen y evolución. Sin embargo todavía perdura cierta contusión respecto al papel que jugaron en ese proceso las sociedades secretas y la masonería. En la amplía literatura que existe sobre el tema se mezclan tanto opiniones autorizadas, como otras, más numerosas, que se basan en conjeturas o en datos de segunda o tercera mano nunca verificados. Los estudiosos de la masonería se quejan con algo de razón de que muchos de los “autores que se han ocupado de las sociedades secretas apenas utilizan fuentes documentales” y recurren “casi constantemente al uso de las hipótesis en lugar de aportar datos positivos”1. Por otra parte, el tema de la masonería siempre ha estado rodeado de misterio y las fuentes documentales masónicas no son tan abundantes, ni tan accesibles, como las de cualquier otro archivo. <br />
La mayoría de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda (1750-1816) fundó en Londres una logia masónica llamada La Gran Reunión Americana para conspirar a favor de la independencia de las colonias españolas. Esta logia, que supuestamente obedecía a la Gran Logia de Londres, luego se expandió en España tomando el nombre de la Sociedad de los Caballeros Racionales. <br />
Casi todos los próceres de la independencia americana habrían pertenecido en algún momento a ella o a sus sucesoras2. <br />
En cuanto a la Logia Lautaro de Buenos Aires, según Pacho O’Donnell fue creada por José de San Martín y Carlos María de Alvear en 1812, “a semejanza de la de Londres, con el propósito de ejercer una influencia decisiva en los medios militares y políticos”. Asegura este autor que San Martín y Alvear compartían el rol de Venerable o Presidente, y que existían cinco grados de iniciación en la logia, “en los primeros, los neófitos eran iniciados en los principios de fraternidad y mutua cooperación; en los superiores se les advertía de las finalidades políticas -independencia y Constitución- que debían cumplirse; en el último, de obedecer a sus matrices extranjeras”. De esta manera, “el verdadero gobierno del país” quedaba en manos de los Venerables, que a su vez obedecían a la logia matriz en Londres. Según esta teoría, a fines de 1813 Alvear obligó a San Martín “a dejar de ser Venerable y a alejarse de la participación activa en la logia”. Según O’Donnell, el primero lideraba “con el apoyo de los viejos masones, la posición antiindependentista”, mientras que el segundo propugnaba la independencia total. <br />
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“Muchas de las oscuras e inexplicables decisiones que perturbaron nuestra guerra de la Independencia en el Perú, sobre todo cuando Posadas y su sobrino Alvear dominaron políticamente en Buenos res (por ejemplo la designación de jefes y oficiales ineptos), debieron a leyes masónicas” caída de Alvear en 1815 aparentemente no habría eliminado todo la perniciosa influencia la masonería, ya que sea O’Donnell fue la obediencia 1 sónica la que obligó a San Martín a “retirarse de los campos batalla americanos” y de “todo el espacio y la gloria sucesiva a Simón Bolívar”. Este a no aporta ninguna prueba documental para sostener semejar afirmaciones3. <br />
A las teorías conspirativa idea de que la masonería inglesa promovió y controló el proceso de la independencia americana les resulta muy atractiva. Otra parte para quienes piensan que San Martín encarnó las virtudes más exaltadas de la nacionalidad argentina, su presunta vinculación con la masonería inglesa, cuyo líder era, y s siendo, un príncipe de la familia real, es inaceptable. <br />
Igualmente lo es para quienes sostienen que el Libertador fue un devoto defensor de la religión católica. <br />
Para estos dos grupos, puesta filiación masónica de Martín es “una de las tantas felonías y burdas calumnias” inventadas por los masones para “apropiarse” de la figura del padre de la patria4. <br />
En realidad, más ínter que confirmar la filiación masónica de la Sociedad de los caballeros Racionales, la Logia Lautaro, o de algunos de sus miembros, es determinar cuál agenda política, un tema el que también perdura bastante confusión. <br />
A principios del siglo XIX Europa se dividía facciones opuestas: el “LEGITIMISMO” <br />
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que defendía el derecho a gobernar de las monarquías hereditarias, y el republicanismo de la Revolución Francesa. Entre ambas formas de gobierno existía la solución intermedia de la monarquía constitucional, que sólo existía en Inglaterra. La lucha entre estas dos ideologías definió la política europea durante décadas y también tuvo un impacto fundamental en la independencia de la América española. Aun hoy se debate el papel que jugó la masonería en esa contienda ideológica. <br />
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<h3>LAS LOGIAS EUROPEAS Y SU INFLUENCIA EN AMÉRICA </h3><br />
Recordemos que la masonería no era una organización monolítica que respondía a un único líder, como lo era la iglesia Católica, sino una organización internacional descentralizada con múltiples sectas, ritos y hermandades que no siempre coincidían entre ellas y muchas veces se oponían abiertamente. No vamos a extendernos aquí sobre su origen, un tema muy debatido y sobre el que se han escrito varios volúmenes. Lo que está fuera de discusión es que la masonería hizo su aparición pública y oficial en 1717, con la fundación de la Gran Logia de Londres. A partir de entonces se expandió rápidamente por el resto de Europa y también en América del Norte, ganando adeptos en la aristocracia, la alta burguesía y los intelectuales5. <br />
Aunque se trataba de una organización fraternal sin objetivos políticos pronto se la responsabilizaría por el evento político más trascendente de la edad moderna: la Revolución Francesa. Quien articuló de manera más efectiva la teoría del gran complot masónico fue el Abate Agustín de Barruel (1741-1820) en sus Memorias para servir a la Historia del Jacobismo. Según Barruel, el jacobinismo era una conspiración entre los masones franceses, los iluministas de Baviera (6), y los sofistas y enciclopedistas (de Voltaire a Diderot). Lo interesante es que este autor, un devoto defensor del “legitimismo”, hacía una clara distinción entre la masonería inglesa y la masonería continental. En su opinión los masones ingleses eran “hombres honrados, excelentes ciudadanos de todo estado y condición, que tienen por honor ser masones y que no se distinguen de los demás sino por unos vínculos que parecen estrechar más los de la beneficencia y de la caridad fraternal”. La masonería inglesa era “simbólica” y contemplaba sólo tres grados -aprendiz, compañero y maestro- mientras que en el continente, especialmente en Francia, se había popularizado un sistema masónico diferente conocido como el Rito Escocés, con treinta grados adicionales y una mitología templaria7. Barruel culpaba a esta variante de la masonería, a la que llamaba tras- masonería, de haber provocado y liderado la Revolución Francesa. Según el Abate, los masones ingleses no estaban “iniciados en los últimos misterios de la secta” que consistían en los principios de igualdad, fraternidad y libertad (lema de la Revolución Francesa) y en un plan de guerra “a Cristo y a su culto; guerra a los reyes y a todos los tronos”. Estos secretos supuestamente sólo se adquirían en los grados superiores del Rito Escocés8. <br />
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Algunas de las opiniones de Barruel quedaron desvirtuadas, ya que en la misma Francia revolucionaria había masones con agendas diametralmente opuestas. Lo que si está claro, es que durante este período, los masones franceses, especialmente los de alto grado, conspiraron activamente en contra de la monarquía, mientras que los masones ingleses se mantuvieron leales a la corona. Con el tiempo la Revolución Francesa terminó en el Imperio Bonapartista y fue aquí donde la masonería adquirió su máximo poder político. En 1804, Napoleón se coronó Emperador de Francia y su hermano José se convirtió en el Gran Maestre del Gran Oriente, máxima autoridad de la masonería francesa9. A pesar de que durante su exilio en Santa Elena, Napoleón se refirió a los masones como un grupo de imbéciles, reconoció el importante papel que jugaron durante la revolución y bajo su propia administración 10. Por otra parte, todos sus hermanos eran masones y la mayoría de los ministros de su gabinete y gran número de oficiales del ejército imperial ocupaban importantes cargos en el Gran Oriente de Francia. Y aunque nadie ha podido confirmar que Napoleón fuera masón “ningún otro régimen de Europa contribuyó tanto como el suyo al desarrollo e implantación de la masonería”1. En esa época, el otro país donde la masonería poseía una influencia política similar eran los Estados Unidos (2). <br />
NOTA: Napoleón Bonaparte, tuvo varios masones en su gobierno. <br />
NOTA2: Calle Real, Bogota. Esta ciudad albergo a destacados masones. <br />
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A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando están los primeros movimientos emancipadores en América, la masonería verdaderamente política no era la inglesa sino la francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista. Su influencia y sus vínculos eran poderosos y se extendían fuera de Francia. De hecho, los primeros movimientos revolucionarios en las colonias españolas y portuguesas -la de Nariño en Bogotá en 1794, la de Gual y España en Caracas en 1797 y la de Pernambuco en 1801-, fueron liderados por masones con fuertes vínculos con sus hermanos franceses. Los masones pernambucanos incluso llegaron a solicitar la protección de Napoleón, quien ya era Primer Cónsul de Francia (3). <br />
Volviendo al tema de Miranda y su Gran Reunión Americana, el primer problema con la “versión oficial” es que no existe prueba documental alguna que confirme que haya verdaderamente existido como una logia, ni tampoco existen pruebas de su vinculación con la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz o la Logia Lautaro de Buenos Aires. Además, investigaciones recientes en los archivos de la masonería inglesa han demostrado que ninguna de estas organizaciones fue creada bajo a protección de la Gran Logia de Londres’ 4. <br />
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LOS “CABALLEROS RACIONALES” </h3><br />
En cuanto a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz, no hay duda de que existió y que fue organizada como una logia masónica aunque aún se debate si verdaderamente lo fue. Lo poco que sabemos de ella surge principalmente de tres documentos, muchas veces citados pero pocas veces leídos. El primero es una carta dirigida desde Londres a fines de 1811 por Carlos de Alvear (1789- 1852), que era su Venerable, a su “hermano” venezolano Rafael Diego de Mérida (1762-1828)’. Este controvertido personaje de la historia venezolana se haba desempeñado como escribano de la Real Audiencia de Caracas y aparentemente había participado en la llamada Conspiración de los Mantuanos de 1808. Quizás fue con motivo de ello que al año siguiente viajó a Cádiz, donde seguramente conoció Alvear. A principios de 181(Mérida partió a Filadelfia y a fines de ese año se encontraba de vuelta en Caracas, dondE fue elegido secretario de la Sociedad Patriótica de esa ciudad. <br />
El segundo documento e una confesión extraída a fine de 1817 por la Santa Inquisición al religioso mexicano fray Servando Teresa de Mier y Guerra (1765-1823), quien había sido iniciado como miembro la logia en Cádiz en 18111b. Tercera prueba documental, y menos fidedigna, es la r puesta del ya anciano José Zapiola (1780-1874), o Caballero Racional, a un cuestionario sobre la Logia Lautaro preparado por Bartolomé Mitre (7). <br />
¿Qué dicen estos documentos respecto a la Sociedad los Caballeros Racionales? <br />
Zapiola, con su memoria algo frágil, primero declaro que quién era su fundador y luego dijo que Simón Bolívar había tenido algo que ver con su fundación. Por su parte, Mier declaró que “Don Carlos Alvear”, americano de Buenos Aires casado con <br />
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Una señorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales que se había portado muy bien en la guerra, fundó en su casa [en Cádiz] una sociedad de americanos, diciendo que para ello había recibido papeles de Santa Fe”. <br />
De ser así, la logia de Cádiz no pudo existir antes de fines de 1809, cuando Alvear llegó a esa ciudad. Mier también afirmó que entre sus cofundadores se encontraba un futuro presidente de Colombia, Domingo Caicedo (1783-1843), otro neogranadino llamado Gracida, cuatro españoles “de que sólo se acuerda del nombre de un vizcaíno llamado Murguiondo y tres americanos llamados Prada, de Santa Fe, Urriola, de La Habana y el otro Garza, de Caracas... <br />
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Después fueron entrando varios, los más Guardias de Corps y Guardias Españoles, o de La Habana, o de otra América”. <br />
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Por la carta de Alvear surge que la sociedad estaba organizada como una logia masónica con cinco grados de iniciación y los hermanos del quinto grado, entre los que obviamente se incluía el Venerable, controlaban la logia. Los miembros de los grados inferiores ignoraban la existencia de los grados superiores. Alvear confirma que la logia de Cádiz era la N0 3, es decir que existía una logia matriz o N2 1. Mier declaró que la logia de Cádiz no sólo se fundó por orden de la de Bogotá sino que también estaba “subalternada” a ella. Otro miembro de la Sociedad de los Caballeros Racionales también afirmó años más tarde que su “fundación había sido hecha en Santa Fe de Bogotá”18. <br />
A pesar de estos testimonios, muchos historiadores aseguran que la Sociedad había sido fundada en Madrid en 1806 bajo el liderazgo del salteño José Moldes (1785-1824), que al igual que Alvear, era oficial de la Guardia Real, trasladada a Sevilla en 1809 y reorganizada en Cádiz recién a principios de 181119. No hay duda de que tanto en Madrid y en Sevilla existieron reuniones o sociedades patrióticas de sudamericanos, pero no está claro que hayan sido las predecesoras directas de la logia N9 3 de Cádiz. Si lo fueron, y si Moldes fue su Venerable, éste demostró bastante poca iniciativa, ya que aunque llegó a Buenos Aires en 1809, la “sucursal” porteña de los Caballeros Racionales fue fundada por Alvear tres años más tarde. Además, los porteños Tomás Guido y Manuel Moreno recién fueron iniciados en la Sociedad en Londres a fines de 1811. <br />
Hasta ahora los historiadores no se han planteado la posibilidad de que la logia matriz de los Caballeros Racionales se encontrara en la capital del Virreinato de Nueva Granada. Sin embargo, es una hipótesis muy plausible. Recordemos que desde 1793 existía en Bogotá un círculo de intelectuales inspirados por los ideales de la Revolución Francesa liderado por Antonio Nariño y Álvarez (1765-1823), quien comparte con Miranda el título de “Precursor” de la independencia americana. Nariño era un librepensador afrancesado y probablemente, también masón (20). En 1793, tradujo al español la Declaración de los Derechos del Hombre. <br />
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Poco tiempo después, las autoridades españolas lo acusaron de liderar una conspiración revolucionaria y lo condenaron a diez años de prisión y exilio perpetuo. Enviado preso a Cádiz con su amigo y correligionario, el botánico Francisco Antonio Zea (1770-1822), al poco tiempo consiguió escapar a Francia, donde probablemente conoció a Miranda, y en 1797 regresó a América donde fue apresado nuevamente. Liberado en 1803, seis años más tarde Lideró una nueva revolución y luego de una turbulenta carrera revolucionaria, en 1815, Nariño regresó engrillado a Cádiz, donde Miranda pasaba sus últimos días. En cuanto a Zea, fue liberado en 1798 y luego de una estadía de varios años en Francia, a partir de 1803 se estableció en Madrid. Al producirse la invasión napoleónica se convirtió en entusiasta partidario de José Bonaparte, y fue nombrado prefecto de Málaga (21).-. <br />
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Es muy probable que Nariño y Zea hayan tenido algo que ver con la fundación de la Sociedad de Caballeros Racionales. Es una hipótesis que merece ser investigada con más detenimiento. La carta de Alvear también refuta la hipótesis de que la logia matriz se encontraba en Londres, ya que en ella afirma que “aquí he establecido una logia para servir de comunicación con Cádiz, Filadelfia y ésa [Caracas]”. <br />
Esta nueva logia fue fundada “por orden” de la N 3 de Cádiz en septiembre de 1811 y tomó el nombre de N 7, de lo que se deduce que para entonces se habían fundado otras tres logias, siendo a N2 4 la establecida bajo el liderazgo de Mérida en Caracas. Lo interesante es que, para ese entonces, Miranda, supuesto padre de la logia, se encontraba en esa ciudad y detestaba a Mérida22. <br />
Otro dato interesante es que los caraqueños Andrés Bello (1781-1865) y Luís López Méndez (1770-1840) fueron admitidos en la logia N 7 por Alvear en septiembre de 1811. Bello y López Méndez hablar gado a Londres en julio de junto a Simón Bolívar y no habían conocido a Miranda que se habían quedado a en su casa luego de que éste, Bolívar partieran hacia Caracas. <br />
No hubiera tenido sentido Alvear fundara la logia londinense, admitiera a Bello y L Méndez en ella y nombró este último como su líder a fines de 1811, cuando miranda o Bolívar pudieron hace año antes. (23). <br />
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Todo esto es contradictorio a la tesis de que la Sociedad de los Caballeros Racionales fue fundada por Miranda en Londres y que su matriz se encontraba en esta ciudad. <br />
La carta de Alvear revela otros detalles de enorme interés sobre la Sociedad de los Caballeros Racionales, entre ellos una lista parcial de algunos de sus miembros. No figuran en ella ni Bolívar ni Miranda (lo cual no necesariamente los excluye) pero sí el ya citado Caicedo, los curas revolucionarios mexicanos José Herrera y Miguel de Santa María, el militar colombiano José María Vergara (1792-1857), que sirvió bajo las órdenes de Nariño y Bolívar, y el cubano José Álvarez de Toledo (1779-1858), líder de la insurrección mexicana. En cuanto a San Martín, la hija de Zapiola declaró años más tarde que el Libertador, inicialmente “escéptico y hasta incrédulo” respecto a la propuesta revolucionaria de la Sociedad, luego “concluyo por aceptarla y entusiasmarse él también a su vez”24. Mas allá de este testimonio, lo cierto es que San Martín regresó a Cádiz luego de tres años de ausencia a principios de 1811, y que, según el propio Zapiola, recién fue iniciado en el quinto grado en Londres, lo que sugiere que no tuvo nada que ver con la fundación de la logia gaditana y que tampoco era su Venerable. <br />
Otro hermano de la Sociedad que rara vez ocupa la atención de los historiadores es Román de la Luz, quien según la carta de Alvear “ha salido del Castillo, tiene la ciudad por cárcel, y lo estoy esperando de un momento a otro”. ¿Quién era Román de la Luz? Se trataba de un acaudalado e ilustrado abogado de La Habana que a fines de 1809 dirigió una fallida conspiración para establecer una república independiente en Cuba. Según un historiador cubano, de la Luz “urdió aquel proyecto de revolución con algunos francmasones de La Habana que entonces tenían gran prestigio y contaban con la influencia de las logias”. La rebelión fracasó y a principios de 1811 de la Luz fue deportado a Cádiz, donde lo conoció Alvear y “donde murió de abandono, miseria y nostalgia”25. ¿Existía una Sociedad de Caballeros Racionales en La Habana? ¿Sería quizás la N° 2? La conexión cubana parece haber sido bastante fuerte, ya que en 1823 resurgió en Cuba una sociedad secreta con el mismo nombre que participó en la conspiración independentista de los Soles y Rayos de Bolívar Esta conexión, nos lleva nuevamente a Filadelfia, ya que os masones cubanos mantenían una estrecha relación con sus hermanos en esa ciudad. Es más, la Logia de las Virtudes Teologales N2 103 a la que pertenecía Román de la Luz, había sido fundada en 1804 bajo la protección de la Gran Logia de Pensilvana, cuya sede se encontraba en Filadelfia26. La carta de Alvear también sugiere que en esta ciudad existía una Sociedad de Caballeros Racionales ya que dice que la logia de Londres fue fundada para “servir de comunicación” con las logias de Cádiz, Filadelfia y Caracas. Aunque no sabemos si la logia de Filadelfia precedió a la de Cádiz, debió forzosamente preceder a la de Londres. <br />
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<h3>FILADELFIA, LA SOCIEDAD DE TAMMANY </h3>La conexión con Filadelfia, cuna de la independencia de los Estados Unidos y núcleo masónico de poderosa influencia, ha sido raramente explorada por los historiadores a pesar de que esta ciudad era un centro de apoyo a la causa de la independencia tan o más fuerte del que existía entonces en Londres. <br />
Como veremos esta conexión abre interesantes avenidas para la investigación, ya que en Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos existía desde fines del siglo XVIII una sociedad patriótica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de Delaware que había negociado un tratado de paz con el cuáquero William Penn (1644—1718), uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania. <br />
Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la Sociedad de Tammany paso a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbología y ritos nativistas. No se trataba de una logia masónica pero muchos de sus miembros eran masones, entre ellos el Coronel Aarón Burr (1756-1836), quien presidió la sociedad durante varios años. Su credo político no sólo era revolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine27- sino también ecuménico, lo que los llevó a apoyar con entusiasmo la Revolución Francesa28. <br />
Este mismo ecumenismo también hizo que los Hombres Rojos apoyaran decididamente la independencia de las colonias españolas. Fue éste uno de los proyectos más ambiciosos del Coronel Burr, quien en 1810 viajó a París para solicitar el apoyo de Napoleón. Meses después, Burr se trasladó a Londres donde residió hasta principios de 1812. Aunque no podemos confirmar que se haya reunido con Alvear y San Martín durante el tiempo que estos residieron en la capital inglesa, si se reunió con <br />
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Mariano Castilla, quien años antes había sido enviado a Inglaterra por el gobierno de Buenos Aires 29. Curiosamente fue el mismo Castilla quien meses más tarde informó al Foreign Office que la partida de Alvear y San Martín a Buenos Aires había sido financiada secretamente por Napoleón30. <br />
Más allá de estas curiosas coincidencias, en Filadelfia también vivía Manuel de Trujillo y Torres (1762-1822), otro personaje muy poco conocido por nuestros historiadores. Torres había llegado a Filadelfia procedente de Bogotá en 1794, poco después del arresto de su amigo y correligionario Antonio Nariño, y había establecido fuertes vínculos con la masonería de esa ciudad. Primer traductor de la obra de Thomas Paine al español, sus credenciales republicanas eran impecables y todos los patriotas sudamericanos que pasaban por los Estados Unidos, Miranda incluido, lo visitaban31. <br />
Entre los amigos íntimos de Torres se encontraba John Stuart Skinner (1788-1851), Jefe de Correos de Baltimore, que era masón y líder de la Orden de los Hombres Rojos. Coincidentemente, años más tarde Skinner se convertiría en uno de los principales aliados del chileno José Miguel Carrera en los Estados Unidos. Siempre en el terreno de las conjeturas, es posible que Torres junto con Nariño y Zea hayan sido los fundadores de la Sociedad de los Caballeros Racionales y que para ello se hayan basado en la Sociedad de Tammany, ya que ambas sociedades coincidían en cuanto a su credo político republicano y revolucionario y su mitología nativista. <br />
En cuanto a si a Sociedad de los Caballeros Racionales era una logia masónica, las opiniones son encontradas. Según Mitre a pesar de que utilizaba “todas las fórmulas de las logias masónicas” sólo tenía de ellas “los signos, las fórmulas, los grados y los juramentos”32. El historiador de la masonería José Ferrer Benimeli coincide con esta opinión, mientras que otros autores como Enrique de Gandía no dudan que era una logia masónica (33). <br />
En realidad era strictus sensu no lo era, ya que pertenecía a la masonería no era condición necesaria suficiente para ser admitido otra parte, tanto Alvear otros de sus miembros de mayor jerarquía eran masón. <br />
La confesión de Mier agrega unos detalles interesante este tema. <br />
Según Mier, La sociedad de los Caballeros Racionales “no era, ni contra la religión ni contra el Rey... Tampoco de Masones”. <br />
Recordamos que para entonces no sólo el vaticano había condenado a la masonería sino que Fernando VII la había criminalizado, describiéndola la como “uno de los males que afligen a la Iglesia y a los Estados”. <br />
Aunque Mier negó la filiación masónica de los caballeros Racionales, aclaró “como Alvear era masón” y tal vez, “imítase algunas fórmulas, “pensase en amalganse con ellos”. Para reforzar su inocencia, fray Servando afirmó que una reunión de la Sociedad de Cádiz, Alvear propuso que si algún socio quisiese entrar como MASON, para saber lo que trataban ellas [logias masónicas] contra América, se le podía permitir”, pero que él advirtió a los hermanos presentes que la Sociedad no era “de Masones”. Aparentemente Alvear se molestó ante la insistencia de Mier “en que no eran Masones” y éste respondió que “en realidad [la Sociedad] no lo era, y porque él no quería serlo, pues además de tenerlo prohibido Su Santidad”. Mier aclaró que “si Alvear tuvo esa intención, mudó después enteramente de plan”. <br />
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Lo interesante de esta declaración es que Mier sabía que la carta de Alvear a Mérida había sido interceptada y estaba en posesión de sus interrogadores. También sabía que su “hermano” José Álvarez de Toledo había desertado de la causa patriótica a fines de 1816 y seguramente había aportado más detalles sobre la operatoria de la Sociedad a las autoridades españolas. Mier se justificó diciendo que “tal vez Alvear, que era Masón, escribió a sus emisarios como Masón, pero la Sociedad no lo era, y él sabe que Alvear lo era, es porque él mismo se lo dijo”. Luego agregó que “esto es lo único que sabe en cuanto a francmasones, pues no sabe que ni en Cádiz ni en otra alguna parte de los Estados Unidos haya determinadamente tal o cual logia que el confesante haya visto”. También es interesante notar que Mier no hizo ninguna referencia a Londres, donde había vivido por más de un año, ni tampoco a Miranda, que había muerto en Cádiz a mediados de 1816 y por lo tanto era un candidato ideal para ser el “chivo expiatorio”. <br />
En cuanto a la filiación masónica de Alvear, aunque nadie ha encontrado un documento que certifique su ingreso a la masonería, además de la declaración de Mier, otras múltiples circunstancias a lo largo de su carrera la confirman. Si Alvear era masón, la pregunta obvia es a qué tipo de masonería pertenecía. Una posibilidad es que perteneciera a la masonería inglesa, pero la evidencia sugiere que pertenecía a la masonería afrancesada. No olvidemos que en España la masonería comenzó a formar un cuerpo organizado “durante la Guerra de la lndependencia mediante el proselitismo efectuado por las tropas francesas, que fue lo que se llamó masonería bonapartista”34. <br />
Joaquín Murat, alto funcionario del Gran Oriente, fue quien dio mayor impulso a la masonería bonapartista cuando llegó a Madrid a fines de 1807 y fue coincidentemente a fines de ese año que en Cádiz se fundó la primera logia bonapartista 35. Al año siguiente Napoleón instaló a su hermano José Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, en el trono de España, y al poco tiempo se inauguró en Madrid la primera logia masónica del Rito Escocés, al que obedecían la mayoría de las logias del ejército 36. La Sociedad de Caballeros Racionales contaba con muchos militares entre sus filas y Alvear era oficial de la Guardia Real, un cuerpo especialmente susceptible a la influencia francesa. Recordemos también que mientras vivía en Cádiz, Alvear ayudó a un oficial francés prisionero a escaparse de esa ciudad con una carta suya para Napoleón en la que le pedía ayuda en la guerra contra España37. Además, como hemos visto, los servicios de inteligencia ingleses en Londres y Buenos Aires consideraban a Alvear y sus “hermanos” como agentes de Napoleón. <br />
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A esta altura vale la pena establecer algunas conclusiones preliminares sobre la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz. La más importante es que la masonería inglesa no tuvo nada que ver con su creación. En segundo lugar, esta sociedad o logia estaba subordinada a otra que se encontraba en América, probablemente en Bogotá, Filadelfia o La Habana. De cualquier manera, como bien observó el historiador Enrique de Gandía, estas logias o sociedades secretas “lo mismo podían depender de una logia mayor existente en el país o en el extranjero, que ser independientes”38. En tercer lugar, aunque no se puede descartar completamente una conexión con la Gran Reunión Americana de Miranda, no sólo no hay pruebas que la confirmen sino que la evidencia disponible la contradice. En cuarto lugar, aunque la Sociedad de Caballeros Racionales no era una logia masónica, Alvear y muchos de sus miembros eran masones. En este último aspecto, la sociedad se parecía a la Carbonería de Francia e Italia, a la Sociedad de Caballeros Comuneros de España y a la Sociedad de Tammary de Estados Unidos. <br />
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EL IDEAL REPUBLICANO </h3>La cuestión de si Alvear o San Martín eran masones esconde un tema mucho más relevante que es el de dilucidar cuál era su ideología. Pertenencia a la masonería no necesariamente significaba un compromiso con una agenda revolucionaria. Menos aún si el personaje en cuestión había sido admitido sólo a los grados inferiores o en una logia inglesa. Recordemos que el duque de Wellington había sido iniciado en la masonería en su juventud y fue quien echó del trono español a José Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente francés. La pertenencia de algún prócer a la masonería es un dato que por si sólo no permite sacar ninguna conclusión respecto a sus ideas políticas. Recordemos que a principios del siglo XIX el debate ideológico que dividía al mundo occidental era entre el republicanismo, articulado en los escritos de Thomas Paine y encarnado por las revoluciones francesa y norteamericana, y el principio de legitimidad o el derecho divino de las monarquías hereditarias a gobernar a pueblos. Este mismo debate trasladó a las colonias españolas. <br />
No hay duda de que la Sociedad de los Caballeros Racionales adhería a los ideales republicanos de la Revolución Francesa. <br />
Según Zapiola, de sus grados de iniciación, “el primera Independencia, y el segundo, la República”. El juramento de iniciación de los neófitos quería nunca reconocer por gobierno legítimo de tu Patria aquel que sea elegido por sobre y espontánea voluntad pueblos; y siendo el sistema publicano el más adapta gobierno de América, te por cuantos medios esté alcance a que los pueblos <br />
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decidan por él”39. <br />
Como veremos no todos los miembros de la sociedad cumplieron este juramento. Pero a acción política de a logia de Buenos Aires bajo el liderazgo de Alvear, quien no compartió con nadie el rol de Venerable, fue claramente republicana. <br />
Su principal logro fue la Asamblea del Año XIII, que eliminó el mayorazgo y los títulos de nobleza, estableció la libertad de vientres, prohibió la tortura, suprimió la Inquisición y tomó otras medidas que el Abate Barruel no habría dudado en describir como jacobinas. Como observó José Ingenieros, “durante el período de la Asamblea General Constituyente fue Alvear el gestor más conspicuo del proceso revolucionario.., siguiendo la obra de [Mariano] Moreno” y encarnó “la rebelión contra la sociedad y las costumbres de la aldea colonial”40. <br />
A fines de 1813, cuando el fin del imperio napoleónico parecía inevitable, se produjo un cisma dentro de la logia de Buenos Aires, pero contrariamente a lo afirmado por O’Donnell, este no fue motivado por la negativa de Alvear a apoyar la independencia, sino por el temor a que instaurara una dictadura militar y continuara la guerra contra España hasta sus últimas consecuencias 41. Con la caída de Alvear en abril de 1815, la Sociedad de /os Caballeros Racionales original despareció. <br />
En su reemplazo y bajo el liderazgo de San Martín surgió una nueva logia que ha pasado a la historia como la Logia Lautaro y que dominó la política en ambos lados de los Andes hasta principios de 1820. Algunos historiadores han sostenido que la denominación “intencionalmente masónica y simbólica” de Lautaro fue elegida por San Martín y que “el sentido recóndito de la palabra sacramental contenía el contrato solemne y juramentado de la expedición a Chile”42. Más allá del lenguaje rimbombante, el problema con esta interpretación es que el nombre y el simbolismo del legendario guerrero araucano ya existían en la logia gaditana, dado que según declaró Mier, durante el rito de iniciación se instruía al neófito que “si necesitare socorro en lance de guerra, levantará los tres dedos de la mano diciendo: A mí los de Lautaro”. <br />
Zapiola también afirmó que la logia de Cádiz se llamaba Sociedad de Lautaro. <br />
Respecto a si la Logia Lautaro era masónica, se aplican las mismas conclusiones que a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz: ser masón no era condición necesaria ni suficiente para ser miembro. Sin embargo, a diferencia de Alvear, San Martín no parece haber tenido mucho apego por la masonería revolucionaria. No está claro si fue masón, y si lo fue, no sabemos donde se inició, ni que grado alcanzó43, pero su advertencia al gobierno de Buenos Aires a fines de 1815 respecto de que José Miguel Carrera y sus partidarios proyectaban “la creación de una logia masónica chilena bajo el preciso pacto de que no debe gobernar ni militar en Chile ninguno que no sea hijo de aquel territorio”, y su feroz persecución del líder chileno y sus hermanos, que eran masones, no es consistente con la asistencia fraternal a la que estaba obligado cualquier masón 44. <br />
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SAN MARTÍN, LA MONARQUÍA CONSTITUCIONAL </h3>Lo que está bien documentado es que San Martín fue anglófilo y monárquico. <br />
El principal objetivo de la Logia Lautaro, a la que también pertenecieron Bernardo de O’Higgins y Juan Martín de Pueyrredón, no era implantar una gran república en la América española sino varias monarquías de tipo constitucional con príncipes de las principales dinastías europeas. La preferencia de San Martín por un príncipe inglés también esta documentada en los archivos de la diplomacia inglesa. También lo están su amistad con el general Sir James Duff, Conde de Fife, y sus estrechas relaciones con los representantes del gobierno inglés en Sudamérica, como el capitán Peter Heywood, el cónsul Robert Staples y especialmente el Comodoro William Bowles. Además, San Martín tuvo como asesor y confidente a James Paroissien, quien había llegado a Buenos Aires en 1809 como espía de Inglaterra para organizar secretamente una tercera invasión45. Curiosamente, el único súbdito británico con quien no simpatizó el Libertador fue Lord Cochrane, que era detestado por el gobierno inglés por sus ideas liberales y su simpatía por Napoleón. <br />
Luego de su victoria en Chacabuco San Martín regresó especialmente a Buenos Aires para conferenciar con el Comodoro Bowles y el cónsul Staples. Al primero, que se encontraba entonces en Río de Janeiro, le mandó un mensaje urgente: “Muy necesaria sería su presencia de Ud. en ésta; una entrevista entre Ud. y yo podría contribuir mucho al bien de estos países y yo espero que si está en su arbitrio lo hará”. Pero Bowles no pudo regresar a tiempo, lo que motivó una nueva misiva del Libertador: <br />
“He tenido el gran sentimiento de que mi penoso y dilatado viaje haya sido inútil porque mi principal objeto no era otro que el de abrazarlo y repetir nuestras antiguas conferencias en beneficio de estos países... Mr. Staples informará Ud. de todo”46. Por su parte Staples el 25 de mayo de 1817, informaba al Foreign 0ffice que San Martín lo había ido a ver para hablar de sus operaciones militares en Chile y “sus perspectivas en Perú” y para pedirle dos cosas: primero, “que el gobierno inglés le informara, de una manera privada, el curso de acción a seguir que mereciera su aprobación”, y segundo, que se le indicara una persona con la que pudiera consultar privadamente de manera tal de “dar el giro necesario a los asuntos de Chile para conseguir el objetivo propuesto”. Durante la reunión San Martín también manifestó que el carácter del pueblo chileno “era más adecuado a una forma de gobierno monárquica que a una republicana”. Informado por Staples de estas conversaciones, Bowles agregó que San Martín creía que “la forma monárquica de gobierno era la más adecuada para estos países” y que mantendría a Chile independiente de Buenos Aires, donde “si existe un plan determinado entre las personas actualmente en el poder aquí [Pueyrredón], es el de invitar a este país una rama más joven de una de las casas reales europeas”. <br />
A principios de 1818, San Martín finalmente se reunió con Bowles y le presentó su plan de establecer monarquías en los antiguos virreinatos de la América española con príncipes europeos como soberanos. En cuanto, a Chile, el Libertador expresó claramente su preferencia por un príncipe inglés con la única condición de que estableciera una monarquía de tipo constitucional <br />
Luego de Maipú, San hizo que O’Higgins le envía carta al Príncipe Regente de Inglaterra pidiendo su merced en la guerra con España, unos meses más tarde, Pueyrredón comenzó las negocia con el coronel Le Moyne, enviado especial del duque de lieu, para coronar un príncipe francés en Buenos Aires a San Martín fue informado y a estas negociaciones. <br />
Las convicciones monárquicas de San Martín eran de vieja data; al poco tiempo en Buenos Aires ya había existido sus ideas “a favor de la monarquía como la forma más veinte al nuevo gobierno patrio” 48. <br />
Sus propuestas al Staples, al comodoro Bowl lord Castlereagh durante 1818, las negociaciones de Pueyrredón con el coronel Le MOYNE a fines de 1818, las misión diplomáticas de Valentín Gómez en París y de José de lrisarri 1819, las proposiciones a La Serna en Perú en 18 misión de Juan García de James Paroissien en Londres 1821 no fueron esfuerzo dos, sino que estaban por la misma política: conseguir que uno o más príncipes Europeos, uno de ellos preferentemente inglés, fueran coronados en los antiguos virreinato América española49. <br />
Los artífices de esta política fueron San Martín y Pueyrredón. <br />
Por otra parte hay que entender el entorno internacional, recordemos que a partir junio de 1815, fecha en que Napoleón abdicó el trono Francia por segunda vez volvió a regirse por el monarquía que había existido la Revolución Francesa, establecimiento de nueva casa en la América así mirando con poca simpatías cortes de Viena, París <br />
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San Pettersburgo, que temían que el virus republicano cruzara el Atlántico e infectara sus súbditos. Inglaterra, menos preocupada por estas consideraciones, buscaba mantener a toda costa su supremacía militar y comercial. Bajo la mano firme de lord Castlereagh, secretario de relaciones exteriores, la política inglesa se centró en dos objetivos básicos: mantener un balance de poder en Europa (con Francia subyugada) y conseguir la apertura del comercio con las colonias españolas a las manufacturas inglesas. <br />
Ni el establecimiento de una nueva república sudamericana que pudiera desestabilizar a la Francia Borbónica (y provocar el retorno de una facción bonapartista hostil a Inglaterra), ni la continuación de la guerra entre realistas y rebeldes en las colonias españolas, que dificultaba el incipiente comercio inglés, eran funcionales a estos objetivos. Fue por estas razones que lord Castlereagh inicialmente intento obtener ventajas comerciales de España como recompensa por sus esfuerzos de mediación con los rebeldes. Pero a principios de 1818, consciente de que si Fernando VII se mantenía en su obstinación, la independencia de las colonias era inevitable, especialmente en Sudamérica, Castlereagh apoyó secretamente las negociaciones promovidas por el duque de Richelieu, primer ministro de Francia, para instalar un príncipe de la casa de Borbón en Buenos Aires, un proyecto que él mismo había pergeñado en 1807 como una manera de reducir la influencia napoleónica. Suponemos que como contrapartida, Castlereagh planeaba instalar un monarca de su elección en el Perú, un bocado geopolítico mucho más apetecible. Quizás por esta razón, fue que a principios de 1819, el cónsul estadounidense en Buenos Aires informó a su gobierno que, hasta entonces, San Martín había sido el “gran favorito” de Inglaterra en Sudamérica. <br />
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MONÁRQUICOS VERSUS REPUBLICANOS </h3><br />
A los proyectos monárquicos de la Logia Lautaro se opuso la Sociedad de Caballeros Orientales que fundó Alvear en Montevideo en 1818, “a imitación de otra que con el titulo de Caballeros Racionales se había establecido en Buenos Aires en el año de 1812 con el fin de fomentar el espíritu publico y organizar los medios de conseguir la independencia de América”52. Esta nueva logia también fue organizada como una logia masónica pero con tres grados en vez de cinco. Tal como su predecesora, los miembros ‘del grado inferior ignoraban la existencia de una clase superior”, compuesta por Alvear, Santiago y Ventura Vázquez, Juan Zufriategui, Juan Larrea y Tomas de Iriarte, que en su mayoría eran masones. Por otra parte, a diferencia de la Logia Lautaro, la ideología de los Caballeros Orienta/es era republicana. Los principales aliados de Alvear en Montevideo fueron el chileno José Miguel Carrera, masen y hombre de firmes convicciones republicanas, y el general francés Michel Brayer, también masón y republicano, quien había sido expulsado del ejercito patriota por San Martin54. A fines de 1818 se descubrió en Buenos Aires la mal llamada “conspiración de los franceses” que no fue otra cosa que una invención del partido directorial para desacreditar los esfuerzos de Alvear, Brayer y Carrera para derrocarlo55. <br />
NOTA: firma de San Martín con los tres puntitos masónicos. <br />
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Estos esfuerzos finalmente fueron coronados con éxito a principios de 1820, cuando Carrera, aliado con los caudillos Estanislao López y Francisco Ramírez, derrotó a las fuerzas del partido directorial en la batalla de Cepeda y puso fin a sus planes monárquicos. Pero la lucha entre ambas facciones continuó por varios meses. A mediados de 1820, Miguel Zañartú, agente chileno en Buenos Aires, advertía a O’Higgins que casi todos los masones estaban a favor de Alvear y Carrera. “Yo creo que todos los masones están convenidos a vengar la muerte de Luís Carrera 56, que era hermano... Mucho cuidado con estas ramificaciones. Ud. sabe cuán extendida está en el ejército a masonería.... Anoche ha estado conmigo e! doctor Sanz, del Congreso. Tiene un cuñado masón que nada le oculta y este e aseguró que el gran secreto de su logia era la colocación de Alvear solamente, sin extenderse a Carrera, pero que viendo los intereses tan unidos, lo que trabajaban por uno servía al otro”57. <br />
En Lima, San Martín intentó nuevamente llevar adelante sus planes monárquicos. El propio Bartolomé Mitre tuvo que reconocer que al impulsar el “malhadado plan de monarquizar el Perú”, San Martín “desertaba de su misión, renegaba de su obra, y se aislaba del movimiento revolucionario en América... No recordaba que los planes monarquistas que el había propiciado, aunque pasivamente, en el Río de la Plata, habían dado por resultado enardecer la anarquía que quería evitar, y que por salvar de su contagio, tuvo que desobedecer cuando fue llamado a sostener el monarca decretado en conciliábulo secreto por el mismo congreso, que, infiel a su origen, contrariaba las tendencias del pueblo inconsulto”58. Mitre, que no tuvo acceso a los archivos ingleses, quizás ignoraba que los planes monárquicos del Libertador eran de larga data. <br />
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MASONES BRASILEÑOS E INTERESES BRITÁNICOS </h3>Mientras tanto, en el Río de la Plata, Alvear ratificaba su vinculación con la masonería revolucionaria de ideología republicana. Luego de su derrota en San Nicolás a mediados de 1820, el ex director supremo regresó a Montevideo, que seguía ocupada por los portugueses. La revolución liberal que estalló en Portugal a fines de ese año, liderada por un grupo de masones, causó serías divisiones entre el ejército de ocupación liderado por el General Federico Lecor. Un grupo de oficiales liberales conocidos como la Logia de los Diecinueve obligó a Lecor a jurar la Constitución establecida en Lisboa. <br />
Esta logia, también para-masónica y de ideología republicana, estaba vinculada con la Sociedad de Caballeros Orientales y con importantes masones del Brasil como Joaquín Gonçalves (1781-1847), uno de los fundadores del Gran Oriente de Brasil. <br />
A mediados de 1821, descubrió las intrigas de lo Caballeros Orientales y reprendió severamente a Alvear59. <br />
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Afortunadamente para éste, a principio de 1822 pudo regresar a Buenos Aires, donde al poco tiempo se encontró con Gonçales Ledo, que había sido expulsado de Brasil por liderar una conspiración republicana para derrocar al flamante emperador Pedro 1º.- <br />
Fue Alvear quien presentó “hermano” brasileño en las masónicas porteñas60. <br />
Las relaciones entre ambos databan tiempo atrás. Durante los tres años que Alvear residió en Río de Janeiro, estableció contactos estrechos con los masonería de esa ciudad, que juntar con sus “hermanos” de Pernambuco habían planeado una fallida revolución republica marzo de 1817. <br />
El cónsul brasileño en Buenos Aires observaba con preocupación Gonçalves Ledo y otros republicanos brasileños exiliado estaban en ‘em companhia muy frecuente con Alvear?’. <br />
En su opinión existía una coordinación de las sociedades secretas republicanas de ambos países “para levantar al Brasil contra su sistema actual”62. <br />
Con el pasar de los años ambas logias fueron perdiendo influencia política en Buenos Aires, especialmente debido a la ausencia de sus dos líderes más notorios. <br />
En 1824 San Martín i exilio voluntario en Europa tras que Alvear se alejó por casi tres años cumpliendo misiones diplomáticas en Inglaterra, Estados Unidos y Bolivia. <br />
NOTA: El comodoro William Bowles. El Libertador se entrevisto con el marino ¡ para buscar beneficios “para estos países” <br />
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En conclusión, la tardía influencia de la masonería inglesa sobre los próceres de la independencia de Sudamérica ha sido completamente exagerada. <br />
Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido influencia; la ejerció y fue poderosísima. <br />
Pero los intereses de la corona británica en Sudamérica fueron dirigidos directamente por lord Castlereagh, quien rigió los destinos de la política exterior inglesa desde 1812 hasta 1822, y no por la Gran Logia de Londres, que era presidida por el duque de Sussex, la “oveja negra” de la familia real63. Quienes como San Martín y Bolívar juzgaron que Inglaterra debía ser la aliada natural de la causa rebelde no lo hicieron por obediencia masónica sino por convicción propia. En cuanto a su apoyo decidido al sistema monárquico, éste quizás también fue producto de cierto pragmatismo. Más de uno pensaba entonces que la independencia de la América española era “una quimera” bajo cualquier otra forma de gobierno 64. Recordemos que días antes de la declaración de la independencia el propio Manuel Belgrano declaró en una sesión secreta del Congreso de Tucumán, que había acaecido una mutación completa de ideas en la Europa en lo respectivo a la forma de Gobierno. Que como el espíritu general de las naciones en años anteriores era republicano todo, en el día se trataba de monarquizarlo todo”65. <br />
Sea cual haya sido su verdadera motivación, como observó un distinguido historiador chileno, tanto los “monarquistas” Bolívar y San Martín “quedaron burlados en sus planes, y los dos llevaron a la tumba, como justo castigo de su error, el pesar de un triste desengaño”66. <br />
Si hubo influencia de la masonería en la independencia americana, ésta provino de la masonería francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista, que se extendió no sólo en España sino también por todo el continente americano. Su ideología estaba inspirada por la Revolución Francesa y su influencia disminuyó, pero no cesó, luego de Waterloo. Cabe recordar que José Bonaparte vivió en Estados Unidos cerca de quince años, y contrariamente a lo afirmado por algunos de sus biógrafos, no se dedicó solamente a diseñar los jardines de su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como lo prueban sus frecuentes contactos con José Miguel Carrera durante 1816. Su influencia y la de su hermano más famoso sobre los eventos políticos que sacudieron a Europa y América a partir de 1815 es poco conocida, aún entre los historiadores. <br />
El debate, a veces tan agitado, respecto de si tal o cual prócer fue masón, ha contribuido a soslayar una discusión mucho más interesante sobre las verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que propugnaban la independencia de las colonias españolas. Además de un choque de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos factores externos: en primer lugar, la lucha ideológica que se desató en Europa entre el “legitimismo” y los principios de la Revolución Francesa, y en segundo lugar, y no menos importante, las intrigas del gabinete inglés para mantener su supremacía marítima y comercial en ambos lados del Atlántico. El establecimiento de varias monarquías constitucionales en la América española era la solución preferida de lord Castlereagh si Fernando VII no aceptaba la mediación inglesa y no conseguía someter a sus súbditos americanos. El ascenso del partido liberal francés al poder en 1819 y la revolución liberal en España al año siguiente complicaron sus planes. Quizás la historia hubiera sido distinta si Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte produjo el advenimiento de una política ex- tenor inglesa más liberal bajo George Canning. Al final, la solución republicana triunfó en todo el continente con excepción de Brasil, donde los liberales que apoyaron la independencia bajo una monarquía constitucional, al poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro 1 era tan despótico como sus parientes europeos. <br />
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NOTAS <br />
1. Ferrer Benimeli, José Antonio: ‘La Masonería y La Independencia de América Española. Reflexiones Metodológicas”, Anuario de Estudios Americanos, Tomo XXXV, Serie 1,Sevilla, 1978, pp.159-166. <br />
2. Un listado de la bibliografía excedería el espacio del que disponemos. Vale la pena citar las siguientes obras y otras que serán citadas a lo largo del articulo Mitre, Bartolomé: Historia de Be/grano y de la Independencia Argentina, Buenos Aires, 1887, Vol.ll, pp.271-272 canten, Juan: “Las Sociedades Secretas y Literarias”, en Academia Nacional de Historia, Historia de/a República Argentina, Buenos Aires. 1941, Vol.V, p215; Lazcano, Martín V.: Las Sociedades Secretas Políticas y Masónicas en BuenosAires, Buenos Aires, 1927, Volumen, pp.40 45; pp.190-207 y Ferrer Benimeli, José A.: “Cádiz y las Llamadas Logias Lautaro o Caballeros Racionales” en De la Ilustración al Romanticismo, Cádiz, America y Europa ante la Modernidad 1750-1850, Universidad de Cádiz, 1988, <br />
pp. 153-154. <br />
3. O’Donnell, Pacho: El Grito Sagrado. La Historia Argentina que no nos contaron, Buenos Aires, Cuarta Parte, 2005, pp.46- 49 <br />
4. Rottjer, Anibal A.: La Masonería en la Argentina y en el mundo, Buenos Aires, <br />
1973, p. 397. <br />
5. Para un resumen de las distintas teorías sobre el origen de la masonería ver Ridley, Jasper: The Freemasons, Londres, 2000 Existe traducción al español. <br />
6. Su fundador fue el intelectual bávaro Adam Weishaupt (1748-1811), quien decepcionado con la masonería decidió fundar la secta de los “lluministas”. <br />
7. La orden de los Caballeros Templa nos era una orden monástica creada en la época de las Cruzadas para proteger el reino cristiano de Jerusalén contra los musulmanes, En el año 1305 el rey Felipe IV de Francia decidió suprimirla y dispuso el arresto de todos sus miembros y la expropiación de todos sus bienes. En 1310, Jacques de Molay, el líder de los templarios, fue condenado por hereje y quemado en la hoguera. De acuerdo a la leyenda, algunos templarios sobrevivientes de la purga se exiliaron en Escocia y crearon el Rito Escocés. <br />
8. Barruel, Augustin de: Memoriós para servir a la Historia del Jacobinismo, Palma de Mallorca, 1813, Volumen II, pp.171 184. Para una refutación de Barruel ver Mounier, Jean-Joseph: De l'influence attribuée aux philosophes, aux francs-maçons et aux 41LJ- mines sur la Révolution de France, Paris, 1801. <br />
9. Chevallier, Pierre: Histoire de la Franc-Maçonnerie Française, Paris, 1974- 75, Vol. II, pp.46-47. <br />
10. O’Meara, Barry: Napoleon in Exile or A Voice from St. Helena, Londres, 1822, Volumen 1, p185. <br />
11. Ferrer Benimeli. José A.: Masonería Española Contemporánea, Vol., 1800- 1868, Madrid, 1980, p.38. Sobre la supuesta pertenencia de Napoleón a la masonería y al Rito Escocés, ver Collaveri, François: Napoleón Franc maçon?, Tallandier, Paris, 2003. <br />
12 Tanto el presidente James Madi son como su secretario de Estado, James Monroe eran masones. <br />
13 Tirado Rojas, Mariano: La Masonería en España, Madrid, 1893, Volumen II, p.’48. Sobre la participación de los masones en la revolución pernambucana de 1801 conocida como la ‘Conspiración de los Suassuna” ver Carneiro do Rego Melo, Mario: La Maçonaria e a Revoluçion Republicana de 1817 Recite, 1912, pp.11-13 y de Mello Cahú, Silvio: A Revoluçao Nativista de Pernambuco de 1817, Rio de Janeiro, 1951, pp.15-l6. <br />
14. Seal-Coon, FrederickW ..“Spanish American Revolutionary Masonry”, Ars Ouaruor Chronatorum, Transacfions of the Quatuor Coronati Lodge, Londres, 1981, Volumen 94, pp.95-99. <br />
15. Algunos historiadores, especialmente Ferrer Benimeli, consideran que es incorrecto usar los términos “logias” y “hermanos” al referirse a los Caballeros Racionales ya que, apoyándose en Mitre, consideran que su filiación masónica no esta comprobada. Pero Alvear, que era masón, utilizo estos termines en su carta por lo cual consideramos que es correcto usarlos. <br />
16. Es probable que la confesión fray Servando Teresa de Mier haya sido extraída bajo tortura o amenaza de ella, lo cual pone en duda la veracidad de algunas de sus explicaciones. <br />
17. La carta de Alvear a Méridas cuenta en al Archivo General de In Sevilla, Estado 69 N.33(1)yfueput da en Guillen y Tato, Julio: “Correo I gente de Londres capturado por un sano portorriqueño. 1811”, Boletín Academia Chilena de la Historia, Año VII, No.63. Santiago, 1960. La conte de Mier fue publicada en Hernández valos, J.: Colección de Documentos la Historia de la Guerra de la /ndepen cia de Mexico, Mexico, 1882, bm pp.617-621. La respuesta de Zapiol encuentra en Comision Nacional dell tenario, Documentos de/Archivo de Martin Buenos Aires, 1910, Tomo pp.489-491. <br />
18. Testimonio de Enrique Martíne; Molina RaúlA “LaMasoneniaenelRí la Plata. Un testimonio olvidado’, 1-1/st Buenos Aires, 1960, N20, p.311ysig tes. <br />
19. Los testimonios que validani hipotesis son de los peruanos JoséF daneira y José de la Riva Agüero. No claro que grado ocupaban dentrot erarquia de la Sociedad y por endec to sabian realmente sobre su origen. más ni de la Riva Agüero ni Moldeso contraban en Cádiz en 1809 y 1810. quali, Patricia: San Martin. La fuerza misma y la soledad de la Gloria, Pía Buenos Aires, 1999, pp.72 73; Galve rrenechea José: HomenajeaSanl Lima, 1950, p.ByVicuñaMackenna, jamin: La Revolución de la /ndepens de/ Peru, en Obras Comp/etas, San 1938, Vol.XlIl pp 595 596,yFrias,B do: Historia delgenera/D. Mar/nOn y de la Provincia de Sa//a de lSlOa Salta, 1902, pp.256-257. <br />
20. Gutierrez Escudero, Antoní precursor de la emancipacion amen Antonio Nanino y Alvarez”, Arauca vista /beroamencana de Filosofia, y Humanidades, Sevilla, 2005, / No.13. <br />
21. Zea luego apoyo al regimen Bonaparte en España hasta su caí nesde 1813. <br />
22. Madariaga, Salvanor de: <br />
Mexico, 1951, Vol.l, p415. Vario despues Menda se convertinia en go acerrimo de Bolivan. <br />
23. Habla suficientes patniotn americanos en Londres como pa blecer una logia. <br />
24. Zapiola, Federico: Zapiola de Chacabuco y Maipu, Bueno 1956. p40. <br />
25. Vidal Morales y Morales,) res y Primeros Martires de la He Cubana, Habana, 1931, pp.18-lt <br />
26. de la Coya, Antonio Rafael: “Filibusters and Freemasons: The Sworn Obliga fion”, Jouma/oftheEar/yRepub/ic, Spring 1997, Vol. 17, No.1, pp.102-103. <br />
27. El ingles Thomas Paine (1737 1809) autor de Sentido Comun y los Derechos de/Hombre, es considerado como el padre intelectual de la revolución de independencia de Estados Unidos. <br />
28. Myers, Gustavus: The Historyof TammanyHall, Nueva York, 1901,pp.1 10. <br />
29. La primera reunion entre Castilla y Burr tuvo lugar el 12 de diciembre de 1811, y fue seguida por otras en meses siguientes. Ver Burr, Aaron: PrivateJour nalofAaronBurr Nueva York, 1903, Vol.ll, pp.261, 273, 288. Sobre las opiniones de Burr respecto a la independencia de las colonias españolas ver Burr a Mariano Castilla, Londres, 3 de marzo de 1812, en Kline, Mary-Jo (Ed.): Po/it/ca/Correspondence andPublic Papers of Aaron Burr, Princeton, 1983, Vol.ll, pp.1 143 1144. <br />
30. de Candía, Enrique: San Martin, Su pensamiento po/ifico, Buenos Aires, 1964, p12. <br />
31. Bowman, Charles: “Manuel Torres: <br />
A Spanish American Patriot in Philadelphia 1796-1822”, Pennsylvania Magazine of HistoryandB/ography, XCIV, January 1970, pp .26-53. <br />
32. Mitre, ob.cit., Vol.lI, p271. <br />
33. de Gandia, Enrique: “La Vida Secreta de San Martin”, Todo es H/storiá, N 16, de agosto 1968. <br />
34. Blazquez Miguel, Juan: Introduccien a la historia de la Masonería Espa hola, Madrid, 1989, p.72. Ferrer Benimeli, J.A.: <br />
“La Masonería y La Independencia de América Española. Reflexiones Metodológicas”, Anuario de Estudios Americanos, Tomo XXXV, Serie 1, Sevilla, 1978, pp.l69 170. <br />
35. Ferrer Benimeli, José: Masonería Espaflo/a C’ontemporanea, Vol.l, 1800- 1868, Madrid, 1980, p. 42. <br />
36. Tirado Rojas, ob.cit., Volumen 1, pp.273, 289-293. <br />
37. Vigo-Rousillon, François: “La Guerro d’Espagne, Fragments des Mémoires du Colonel Vigo-Rousillon”, Revue des Deux Mondes, Paris, julio-agosto de 1891, Vol. 116, pp.919-920. <br />
38. de Can dia, Enrique: La independencia de America y las sociedades secretas, Santa Fe, 1994, p51. <br />
39. Mitre, ob.cit., p271. <br />
40. Ingenieros, José: La Evolucion de /asldeasArgentinas, Buenos Aires, 1918- 1920, pp.227-229. <br />
41. Ocampo, Emilio: “Alvear: ¿Traidor?” en Todo es Historia, N 443 de junio de 2004. <br />
42. Lopez, Vicente Fidel: Historiá de/a Republica Argentina. Su or/gen, su revolu cionysu desarrollo po/it/co, Buenos Aires, 1913, Vol.Vl, p.3O5. <br />
43. No existe documento alguno que confirme que San Martin haya sido inicia do el 6 de mayo de 1808 en la logia Integridad N 7 de Cadiz y tampoco existe prueba de que tal logia haya existido. <br />
44. San Martin a Ignacio Alvarez Thomas, Mendoza, 20 de noviembre de 1815, en Moreno Martin, Armando: Archivo del General José Miiuel Carrera, Santiago, 1999 2005, Vol. XV, p. 288. <br />
45. Fitte, E. J.: “El comodoro Heywood y el consul Staples: dos extranos amigos de San Martin”, Ana/es de la Academia Sanmartihiana,BuenosAires, 1979,N 13, pp.49-61. Sobre la carrera de Paroissien como espia ingles ver Humphreys, R.A.. Liberation /n South America 1806 1827 The Career of James Paroissien, London, 1952, pp.l9-21, y Roberts, Carlos: Las invasiones inglesas de/Rio de la Plata, Buenos Aires, Peuser, 1938, pp.340-352. <br />
46. San Martin a Bowles, Buenos Aires. 22 de febrero de 1817 y 17 de abril <br />
1817, en British NationalArchives,ADM <br />
1/23. <br />
47. Robert Staples a William Hamilton, Buenos Aires, Despacho Secreto, 25 de mayo de 1817, en British National Archi ves, FO 72/202, f.48 y siguientes. Hamilton era uno de los secretarios privados de Lord Castlereagh. La propuesta monarquica de San Martin se encuentra William Bowles a John Wiison Croker, Valparaiso, 14 de febrero de 1818, en British National Archives, ADM 1/23. Algunos de estos despachos fueron traducidos por Piccirilli, Ricardo: San Martin. Su pensamiento p01,- tico, Buenos Aires. <br />
48. Alberdi, Juan Bautista: Escritos Postumos. Del gobierno en Sudamerica, Buenos Aires, 1897, Tomo IV, pp.319, 330. <br />
49. Cane, Miguel: LaD/olomaciá de la re vo/ucion. El director Pueyrredon y el emisarioLeMoyne, Buenos Aires, 1960, y Perez, Joaquin: Artigas ySan Martin y/os proyectos monarquicos en e/Rio de la Plata y Chi/e (1818 1820), Montevideo, 1960. <br />
50. Webster, C.K.: TheFore/qnPollcy of Castlereagh 1815 1822, Londres, 1934, p.423. <br />
51. Consul Worthington a John Quincy Adams, Buenos Aires, 7 de marzo de 1819, en Manning, William R.: D/olomatic Correspondence of the United States concerníng lndependence of the Latin/lmencanNations, New York 1925, Vol. 1, pp.434 435. <br />
52. El testimonio es de Antonio Diaz citado por Campos Thevenin de Garabelli, Marta: La Revolución Oriental de 1822- 1823, Montevideo, 1972, Volumen II, p10. <br />
53. de Iriarte, Tomas: Memorias, Buenos Aires, 1946, Tomo, pp.222-223. Thevenin de Garabelli, ob.c/t., VoI.íí, pp.20- 22; Castellanos, A.: La Cisplatina, la /nde pendencia y la Republica Caud/llesca 1820 1828, Montevideo, 1975, p.23. <br />
54. Sobre la pertenencia de Brayer a la <br />
masoneria ver Quoy-Bodin, Jean Luc: “La Franc Maçonnerie dans les Armes”, Revue del’InstitutNapoleon, 137, Paris, 1981, p. <br />
70. <br />
55. Viacava, Hector D.: “La Conspiración de los Franceses” en Todo es Histona N 150, noviembre de 1979. <br />
56. Luis Carrera, hermano menor de José Miguel, había sido fusilado en Men doza en abril de 1818. Los carreristas culpaban a San Martin por este crimen. <br />
57. Zanartu a O’Higgins, Montevideo, <br />
23 de julio de 1820, en Moreno Martin, ob.cit., Vol.XXIV, pp. 122-123. <br />
58. Mitre, Bartolomé: San Martin y la Emanc4oacion Sudamericana, Buenos Aires, 1977, Vol. II, p425. <br />
59. Sobre las relaciones entre los Caballeros Orientales y la Logia de los Dieci nueve ver Campos Thovenin de Garabelli, ob.c/t., Vol. 1, p.194-196. La reprimenda de Lecor fue reportada por WC. Miller, consul estadounidense en Montevideo, a John Quincy Adams, 21 de julio de 1821, en Manning, ob.ci( Tomo 1, p2180. <br />
60. Aslan, Nicola: Bid grafid deJoaquim Gonçalves Ledo, Rio de Janeiro, 1976, Vol.ll, p57. <br />
61. Alvear describio sus contactos con los hermanos brasileños en una car ta a Matias de Yrigoyen, del 25 de abril de 1817, que fue interceptada por agentes ingleses. Copia de esta carta se en cuentra en la correspondencia del consul ingles Henry Chamberlain a lord Castlereagh, despacho N 38, 3 de mayo de 1817, en Br/tishNatíonalArchives, FO 63/ <br />
203. <br />
62. Correa da Camara a José Ron fado, Buenos Aires, 9 de diciembre de 1822, en Arquivo D/o/omatico da Independencid, Rio de Janeiro, 1922, VoI.V, p291. <br />
63. Tan oveja negra era el duque de Sussex que durante una sesion en la Camara deles Lores a principios de 1816 en la que se discutio la situacion de Napoleón en Santa Elena, fue el unido miembro junto a los Holland, que expreso su desaprobaclon. <br />
64. Bernardo de Monteagudo a Bernardino Rivadavia, Burdeos, 5 de febrero de 1817, en DocumentosAnt/quos, Buenos Aires, 1917, pali. <br />
65. Sesión secreta deI 6 de tulio de <br />
1816, en Junta de Historia y Numismat ida <br />
Americana, Actas Secretas del Congreso <br />
general Constituyente de las Provincias <br />
Unidas de/Rio de la Plata, Buenos Aires, <br />
1926, pp.1-2. <br />
66. Amunategul, Miguel Luis: LaDicta dura deo’/-I/ggins, Madrid, 1917, p12. <br />
El autor agradece al profesor José Ferrer Benimeli de la Universidad de Zaragoza, sus criticas y valiosos <br />
comentarios.<br />
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<a href="http://historia.mforos.com/710917/4344088-inglaterra-la-masoneria-y-la-independencia-de-america/">http://historia.mforos.com/710917/4344088-inglaterra-la-masoneria-y-la-independencia-de-america/</a>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-75719995663346236322012-01-06T21:25:00.000-08:002012-01-06T21:25:20.761-08:00San Martín y la Masonería. Logia Alejandro Korn<table class="contentpaneopen"><tbody>
<tr><td class="contentheading" width="100%"><a class="contentpagetitle" href="http://www.logiakorn.com.ar/index.php/informacion/historia/24-san-martin-y-la-masoneria.html">San Martín y la Masonería</a> </td> </tr>
</tbody></table><a href="http://www.logiakorn.com.ar/index.php/informacion/historia/24-san-martin-y-la-masoneria.html">http://www.logiakorn.com.ar/index.php/informacion/historia/24-san-martin-y-la-masoneria.html</a><br />
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<table class="contentpaneopen"><tbody>
<tr> <td valign="top"> <div align="justify">La masonería rinde tributo a quien fuera su gran iniciado y recuerda su paso por nuestra Institución. No es nuestro propósito sumarnos a la polémica, nos interesa sencillamente abordar un tema de carácter histórico, saber si la francmasonería tuvo en su seno a San Martín, libertador de América y demostrar la influencia sostenida y constante, tan grande y en ocasiones decisivas, que tuvo la orden francmasónica en la independencia de América.</div><div class="img_caption right" style="float: right; width: 180px;"><img align="right" alt="El Gran Iniciado, General José de San Martín" border="0" class="caption" height="277" src="http://www.logiakorn.com.ar/images/stories/articulos/general-san-martin.jpg" title="El Gran Iniciado, General José de San Martín" width="180" />El Gran Iniciado, General José de San Martín</div>En cuanto a las Provincias Unidas del Sur, por haber estimado San Martín que la institución era no solo necesaria, sino el más adecuado medio, el instrumento imprescindible e insustituible para el triunfo en la heroica lucha que se iba a librar en defensa de la libertad americana, una de sus primeras y esenciales preocupaciones fue la de organizar la logia, dirigirla y sostenerla. <div align="justify">Las logias en las Provincias Unidas, en Chile y en Perú fueron el gran organismo de iniciativa y consejo, que guía y regula la obra de sus gobernantes, tanto civiles como militares. San Martín, consciente de las enormes dificultades que implican la realización de sus empeños, llevando los pueblos a la vida independiente o libre, creyó, desde el primer instante, en la necesidad de contar con la cooperación y ayuda de minorías selectas, espiritual e intelectualmente. En las logias encontró ese eco y fermento revolucionario para su inspiración.</div><div align="justify">Cuarenta y dos largos años de vida masónica del general José de San Martín y su participación activa en no menos de 18 logias no se perdieron en las tinieblas de los tiempos; vemos ya que en los albores del año 1808 San Martín recibe la luz masónica, iniciándose en el grado de aprendiz en la Logia Integridad Nº 7 de Cádiz. Esta logia tenía carta constitutiva otorgada por la Logia Provincial de los Antiguos y en 1804 figuraba con el Nº 7 en el llamado Gran Oriente Regional de Sevilla, y el 6 de mayo de 1808, San Martín recibe el grado de maestro masón.</div><div align="justify">Esto ha llegado a nuestro conocimiento por los documentos publicados en España por los enemigos de la masonería española.</div><div align="justify">En 1939, después de la guerra civil, se organizó toda una campaña antimasónica. El enfoque de los antimasones españoles difiere del sustentado por sus pares en la República Argentina. Ellos consideran que todos los libertadores de América fueron traidores a la madre Patria por el hecho de ser masones, y por ello sacaron a relucir el masonismo de los próceres de la emancipación americana, lo que fue publicado por medio de la Editora Nacional, un órgano oficial de la España franquista. Dos figuras de esta logia habrían de conmover el corazón de San Martín y su recuerdo habría de acompañarlo durante toda su vida, la primera de su primer Venerable Maestro, tanto por su brillante personalidad cuanto por el hecho de haber sido San Martín su edecán al momento de su trágica muerte. Se trata del general Francisco María Solano, marqués del Socorro, Capitán General de Andalucía y Gobernador Civil y Militar de Cádiz, Venerable Maestro en su logia Integridad Nro. 7, maestro en el arte de la guerra, aventajado discípulo de las tácticas francesas aprendidas a través del general francés Maureau.</div><div align="justify">San Martín guardó toda su vida un indeleble recuerdo por la memoria de su primer Venerable Maestro, el general Solano, al punto de llevar constantemente en su billetera hasta la hora de su muerte, un grabado en acero en forma de medallón. En su orla había sombreado el mismo una faja de luto y en el papel que lo envolvía estaba escrito su nombre en gruesos caracteres. Al respecto así escribía el hijo político del general San Martín, el general Balcarce, al general Mitre: "También envío a Ud. el retrato del desgraciado General Solano, el mismo que su padre político llevaba en su cartera como recuerdo de aquel amigo a cuyas órdenes sirvió como Edecán y cuyo fin no pudo evitar a pesar de los esfuerzos que hizo por salvarlo aquel horrendo día". Este texto está en la página 492, T. II del archivo del general San Martín. También se expresa Vicente Fidel López en el tomo VI, pág. 310 y 311. San Martín era Edecán del general Solórzano, cuando el pueblo de ese puerto indignado hasta la demencia por el estado calamitoso del reino, se alzó acometiendo al Venerable Magistrado.</div><div align="justify">Lo sacaron a la calle, lo asesinaron y arrastraron su cadáver como trofeo de victoria, anulando toda defensa, pese a denodado esfuerzo. De la hondísima impresión que a San Martín le produjo aquel pavoroso espectáculo, son testimonios sus posteriores y constantes repulsas a los movimientos demagógicos y a los procedimientos de los gobiernos basados en el desenfreno de las multitudes. A través de su gloriosa vida hemos de ver en momentos solemnes de ella, hasta qué punto llegaba su repugnancia a desórdenes y motines por lo mismo que era un sincero liberal y un amante y servidor constante de su pueblo. En esa misma Logia Integridad Nº 7 tuvo fraternal vinculacion con Alejandro Aguado, amistad que tendría proyecciones insospechadas en el porvenir lejano de la vida de San Martín. Era Aguado natural de Sevilla y siete años menor que San Martín, revistaba como cadete en su regimiento y luego habría de ser su mejor e íntimo amigo. El joven Aguado había abrazado la carrera de las armas por vocación, ya que la fortuna de sus padres lo tenían a cubierto de necesidades e ingresó en el ejército del rey en 1799.</div><div align="justify">Aguado, joven, rico, alegre, contrastaba con San Martín, reservado y serio. Coincidían sin embargo en varios aspectos: honradez de intenciones, bizarría, rectitud y limpieza en sus conductas. San Martín debió ser el maestro de Aguado en el campo de batalla, Aguado el de San Martín en sus correrías juveniles y las fiestas mundanas.</div><div align="justify">Tan íntima y fraterna fue esa amistad, que Aguado fue uno de los muy pocos que San Martín tuteaba. Luego, cada uno marcha a su destino, San Martín, el de libertador de medio continente; Aguado, ostentando el título de Marqués de las Marismas y acaudalado banquero; más el destino los lleva a reunirse casi en el ocaso de sus vidas en Francia.</div><div align="justify">Allí San Martín, con la ayuda de su amigo Aguado, adquirió en propiedad un palacete cerca del castillo de Aguado en el Bourg y aquí viene un hecho clave en nuestra exposición, ambos en su carácter de masones concurren a las tenidas de la logia de Ivri, donde están las firmas de ambos como integrantes de las tenidas masónicas de la que era Venerable Maestro el doctor Rayer, médico particular de Aguado y después presidente de la Sociedad de Biología. Aguado, que tan particular devoción sentía por San Martín, lo nombra en su testamento albacea y tutor de sus hijos menores.</div><div align="justify">San Martín, en cumplimiento de tales funciones, tuvo que traer los restos de Aguado, fallecido en su viaje a España, organizar solemnes funerales para el difunto en la iglesia de Notre Dame de Lorette y erigir suntuoso mausoleo sobre una elevación del cementerio de Peré Lachaise, donde mandó a grabar el siguiente epitafio: "No busquéis entre los muertos al que vive".</div><div align="justify">Respecto de la amistad de San Martín y Aguado, el doctor Gregorio Marañón señaló: "La historia de la relación entre San Martín y Aguado simboliza dos cosas, que son a su vez la representación de lo más noble del alma humana: la amistad o la liberalidad o liberalismo. Son estas dos cosas en el fondo lo mismo". La más característica prerrogativa del alma liberal es en efecto su aptitud y la fruición para el sentimiento y el ejercicio de la amistad. El triunfo de los dos dentro de distintas esferas era de uno y de otro a la vez. Y en el gran abrazo de ambos triunfadores habría junto con la emoción imperativa de la propia victoria, la emoción de la victoria del otro.</div><div align="justify">Todo esto era liberalismo, el admirable liberalismo que cimentó la civilización humana en el desarrollo de la república y el ejercicio de los derechos individuales. Pero volvamos al derrotero masónico seguido por San Martín y regresemos para referirnos a la segunda logia en que le tocó actuar. San Martín no pudo ser ajeno al llamado emancipador de las colonias americanas radicadas en España, que se agrupaban en la logia Caballeros Racionales Nº 3 de Cádiz, que tenía el privilegio de reunir en su seno muchas personalidades de la emancipación americana.</div><div align="justify">A esa logia se incorpora a mediados de 1808. Esta logia tenía ilustres antecedentes; formada sobre los restos de la creada por el peruano inmortal, don Pablo de Olavide, el primero en concebir el ideal de la emancipación americana. Esta logia como nos enseña el general peruano Rivadeneira, miembro de la misma, fue creada en Madrid y ante el avance de los franceses pasa a Sevilla y luego a Cádiz, donde contó con sesenta y tres miembros, que se distinguieron por sus talentos y por su acendrado patriotismo, por su interés por la independencia, de distinguidas y señaladas virtudes patrióticas en cada uno de ellos.</div><div align="justify">Nombres ilustres como Mérida, Tobar, Carcedo y Castillo, colombianos; Pérez Toledo y Obregón, mejicanos; Suárez, Pinedo y Juanos, guatemaltecos, etc. Agrega el general Rivadeneira, refiriéndose a San Martín, que al encontrarlo en 1821, en el cuartel general de Huaura, ... "me estrechó en sus brazos y recordó nuestra antigua amistad, nuestros trabajos en la sociedad de Cádiz para que se hiciese la América independiente". San Martín, que mucho apreciaba losservicios y sacrificios del general Rivadeneira, su antiguo cófrade de Caballeros Racionales Nº 3, lo nombró General de Brigada y designó como Gobernador del Callao. La Logia Caballeros Racionales contó con similares en Madrid, Sevilla, Cádiz, Bogotá, Caracas, Filadelfia, México, Buenos Aires, Uruguay, Londres, etc. Tres argentinos presidieron la logia Caballeros Racionales Nº 3 de Cádiz, José Moldes hasta 1808, Carlos María de Alvear hasta 1811 y luego el sacerdote Ramón Anchoris. A ella se refiere San Martín en carta al Presidente del Perú, mariscal Ramón Castilla, escrita en Boulogne Sur Mer en el año 1848: «En una reunión de americanos en Cádiz, sabedores de los movimientos acaecidos en Caracas, Buenos Aires, etc. resolvimos regresar cada uno a nuestro país a fin de prestarles nuestros servicios en la lucha que calculábamos se había de entablar".</div><div align="justify">También se refiere a ella el general Zapiola en el cuestionario que le envía el general Mitre con relación a la actividad masónica de esta logia, donde le contesta en la parte final, enviándole una lista de los individuos que forman la Logia Caballeros Racionales Nº 3.</div><div align="justify">En idéntico sentido, con relación a la existencia de esta logia se refieren hermanos que fueron actores, por integrar los cuadros lógicos, como Moldes y Guruchaga, Rivadaneira y Alvear, en sus cartas enviadas a Mérida en Caracas y de las que hemos de extendernos al referirnos a la Logia Caballeros Racionales Nº 7 de Londres. Resuelto San Martín, al igual que otros patriotas, a dirigirse a Buenos Aires, donde había estallado el grito de la emancipación, debe dirigirse como camino obligado, primero a Londres. Para ello, San Martín obtuvo la ayuda de uno de los jefes del ejército inglés, Sir Charles Stuart, quien le consiguió un pasaporte y cartas de recomendación para Lord Mac Duff, más tarde Conde de Fife y que había pertenecido a la Logia creada en Londres por el insigne precursor Francisco de Miranda. Esto tiene una doble importancia probatoria.</div><div align="justify">Por un lado esta versión la realiza Gerard, bibliotecario de Boulogne Sur Mer, amigo de San Martín, que tuvo estos datos del propio Libertador y la publicó en una nota necrológica cuando éste fallece en Agosto de 1850, y la referencia al Conde de Fife, pues cuando San Martín abandona América después de su gesta libertadora y hace una estadía en Inglaterra, pasó una temporada en el castillo de su amigo y hermano el Conde Fife, en la localidad de Branff, Escocia, donde San Martín visitó, en compañía de su hermano, las logias San Andrés Nº 52 y San Juan, operativa Nº 92, donde están rubricadas ambas firmas. Estas logias pertenecían a la jurisdicción de la Gran Logia de Escocia, en la que su amigo, el Conde de Fife, era Gran Maestre de la Gran Logia Provincial de Granffshire hasta el año 1848. Volviendo al viaje de San Martín a Londres, cabe destacar que allí fue recibido por sus hermanos que ya se habían instalado, ubicándose San Martín como invitado en la casa de Carlos M. de Alvear.</div><div align="justify">Allí en Londres estuvo San Martín cuatro meses fundando con sus hermanos la logia Caballeros Racionales Nº 7, cuyo primer Venerable Maestro fue don Carlos de Alvear, siendo sus integrantes, además de San Martín, Zapiola, Holmberg, Mier, Villa Urrutia, Chilabert, al que se agregaron Manuel Moreno, hermano del Tribuno de Mayo Mariano Moreno y los venezolanos Luis López Mendes, Andrés Bello y el Marqués del Apartado.</div><div align="justify">En la logia de Londres, expresa el general Zapiola, fue San Martín, al igual que él, ascendido al quinto grado, afirmación que sostuviera en la contestación de las preguntas que le formulara el general Mitre y en cuya respuesta agregara además la nómina de los integrantes de la logia Caballeros Racionales Nº 7 de Londres, que hemos recientemente destacado.</div><div align="justify">Además de todo ello tenemos probanza, por cartas de Carlos de Alvear del 20 de octubre de 1811, dirigida al patriota venezolano Rafael Mérida, Venerable Maestro de la logia de Caracas, Venezuela, de las actividades de los hermanos de la Logia Caballeros Racionales Nº 7 de Londres, al igual que la nómina de sus componentes, ya que estas cartas se encuentran depositadas en el archivo Alvaro de Bazán de la Armada Española y que fueron dadas a conocer por el historiador español contralmirante Julio Guillén.</div><div align="justify">Las referidas cartas, así como otros documentos, habían sido confiados a Juan Brown, sobrecargo del bergantín inglés La Rosa, que fuera apresado por un corsario español el 3 de enero de 1812, por cuya causa tomó intervención la inquisición y por los conductos referidos llegó a nuestros días. Con la intervención del importante masón lord Marduff, conde de Fife, logró que se armara la fragata Jorge Canning en enero de 1812, llevando su carga de hermanos masones que concurrían a sentar plaza en el ejército de la revolución de esta parte del continente. En ella venían estos militares de carrera: teniente coronel de caballería José Francisco de San Martín, alférez de carabineros Carlos María de Alvear Balvastro, capitán de caballería Francisco de Vera, alférez de navío Martín Zapiola, capitán de milicias Francisco Chilavert, subteniente de infantería Antonio Arellano y el teniente de las Guardias Walonas, Barón de Holmberg. Ya en Buenos Aires, puestos en contacto con el Venerable Maestro Julián Alvarez de la Logia Independencia, la primera actividad masónica de San Martín fue formar un triángulo conjuntamente con Alvear y Zapiola y ya para junio de 1812 el triángulo había afiliado a Guido, Murguiando, Zufriategui, Malter, Anchoris, Monteagudo, más la casi totalidad del pasaje de la fragata George Canning, y que se denominó según las últimas investigaciones, Caballeros Racionales Nº 8 y no Lautaro, denominación que recibiría recién en 1815, con motivo de la reorganización que inspira San Martín. Su lema fue: unión, fuerza y virtud. Se requería ser americano y juramentarse a luchar por la independencia, según el archivo que en Montevideo llevó el señor Julián Alvarez, Venerable Maestro de la Logia Independencia y que diera sus mejores hombres a la logia Caballeros Racionales Nº 8. Además, como expresión de su fe democrática, estos hermanos juramentados expresaban que no reconocerían por gobierno legítimo de las Américas, sino aquel que fuese voluntad de los pueblos y de trabajar por la fundación del sistema republicano. La logia, a pesar del reducido número de sus miembros, asumió de inmediato un papel preponderante, convirtiéndose en el centro motor de los más importantes acontecimientos históricos que permitieron que el barco de la revolución retomara su rumbo inicial.</div><div align="justify">Así vemos que sus integrantes, encabezados por San Martín y Alvear, Venerable Maestro de la logia, al comprobar la falta de representatividad y eficacia del primer Triunvirato, congregaron las tropas frente al Cabildo, aquel ocho de octubre de 1812, para exigir un cambio del poder ejecutivo. Es así como surge el Segundo Triunvirato, integrado por Juan José Paso, Rodríguez Peña y Alvarez Jonte, todos ellos hermanos de la orden, cuyo primer y más trascendente acto de gobierno fue convocar a la Asamblea del año 13, Asamblea de la Patria Naciente, formadora de la leyes de la libertad civil, pero que no llegó a declarar la independencia y dar una constitución. San Martín y Alvear fueron por mucho tiempo los árbitrosde la logia y ésta de los destinos de la Patria. De los 55 miembros de la logia, 3 pertenecían al poder ejecutivo, 28 de sus miembros eran representantes en la Asamblea General Constituyente, 13 eran partidarios de San Martín y 24 de Alvear. Su objeto declarado era trabajar con sistema y plan en la independencia de la América y su felicidad, obrando con honor y procediendo con justicia. Según su constitución, cuando alguno de los hermanos fuera elegido para el Superior Gobierno de Estado, no podía tomar resoluciones graves sin consultar a la logia, no podía nombrar por sí enviados diplomáticos, generales en jefe, gobernadores de provincia y jueces, funcionarios eclesiásticos ni jefes de cuerpos militares, ni castigar con su sola autoridad a ningún hermano. Era ley en todos los conflictos el sostener a riesgo de su vida las decisiones de la logia. Una sorda lucha entablada por las ambiciones de Alvear, en el transcurso de 1815, lleva a la logias un estado de disolución, pero San Martín, mientras preparaba su campaña libertadora, propugnó la reorganización de la logia, que se llamó Lautaro, no como expresión de homenaje al héroe de la obra de Ercilla, sino como expresión masónica que significa expedición a Chile. Organizada la misma, llegó a servir de enlace de los trabajos entre él y el Director Supremo Juan Martín de Pueyrredón, también hermano de la orden. Tal era la importancia que San Martín concedía a la logia, que estableció en todas partes adonde se dirigía, organizó las sociedades secretas en Mendoza, Córdoba. Santa Fe, Chile, Perú. Todas ellas denominadas Lautaro y manteniendo entre sí activa coordinación y cooperación, mientras se preparaban las fuerzas que irían sobre el Perú, para destruir el foco más poderoso de la resistencia colonial y donde también habría de fundar la Lautaro en Lima. Todas ellas con los mismos principios y constitución que la Lautaro porteña, a la que habían de someterse O’Higgins en Chile y el propio San Martín en Lima, como encargados del poder ejecutivo de estos países. No solo las logias lautarinas fundó San Martín, también fundó la logia del Ejército del Norte, donde Belgrano fue iniciado y que a su vez creó la Logia Argentina de Tucumán, sino también la del Ejército de los Andes, con sus más dilectos compañeros de armas.</div><div align="justify">Luego del histórico abrazo de Guayaquil con Simón Bolívar, con intervención de la Logia Estrella de Guayaquil, inicia su retiro, despojándose San Martín del mando supremo en Perú, para radicarse en Bruselas, donde se incorporó a la Logia La Perfecta Amistad. En honor de San Martín, esa logia mandó acuñar una medalla de plata cuyo facsímil se encuentra en la masonería argentina. Además, el capítulo Rosacruz "Los Amigos de Bruselas" hicieron acuñar otra medalla, cuyo original se encuentra en el Museo Mitre. Estas medallas tienen la particularidad de mostrar a San Martín de perfil y son debidas a un distinguido masón, el artista europeo Henri Simons. A tan gallarda figura de la epopeya americana, la masonería le rinde la máxima expresión de su homenaje, y en su honor, bajo la jurisdicción de la Gran Logia de la Argentina, funcionan las logias Lautaro Nº 167 de Mendoza, Bernardo de Monteagudo Nº 414 de Paso de los Libres, Juan Martín de Pueyrredón Nº 251 de San Isidro, Capítulo Rosacruz General San Martín, Gran Reunión Americana, José de San Martín Nº 384 de Lanús.. Estas logias, convocadas en la celebración del VIII Encuentro de Logias Sanmartinianas, por la Logia San Martín Nº 36 de Lima, al igual que las Logias San Martín de Argentina, Brasil, Chile, México, Perú y Uruguay, se han de reunir en fraternal fiesta masónica, para formar la Cadena de Unión Sanmartiniana en la que vibrará encendido al espíritu del prócer, iluminando el camino a seguir y sirviendo de inspiración de aquél que con su afán y ardua fatiga supo arrancar las palmas de la gloria.</div><div align="right">Síntesis del artículo de la <br />
<a href="http://www.logiasanmartin384.com.ar/" target="_blank" title="Respetable Logia Gral. José de San Martín Nº 384">Respetable Logia General José de San Martín Nº 384</a><br />
del Oriente de la Argentina.<br />
Compilado por el <strong>Respetable Hermano Alberto Levy</strong></div></td> </tr>
</tbody></table><span class="article_separator"> </span>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-43092294127896979432012-01-06T21:18:00.001-08:002012-01-06T21:18:35.923-08:00La masonería en la independencia de Estados Unidos y de la Argentina - Santiago Chelala<div id="__ss_4052006" style="width: 425px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/EmbajadaEEUUenArgentina/la-masonera-en-la-independencia-de-estados-unidos-y-de-la-argentina-santiago-chelala" target="_blank" title="La masonería en la independencia de Estados Unidos y de la Argentina - Santiago Chelala">La masonería en la independencia de Estados Unidos y de la Argentina - Santiago Chelala</a></strong> <iframe frameborder="0" height="355" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/4052006" width="425"></iframe> <br />
<div style="padding: 5px 0 12px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/EmbajadaEEUUenArgentina" target="_blank">Embajada de EEUU en Argentina</a> </div></div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-40665187991580706402012-01-06T21:14:00.001-08:002012-01-06T21:14:54.992-08:00LA MASONERÍA EN LA EMANCIPACIÓN DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA<div align="center"><b><span style="font-family: 'Arial Black'; font-size: medium;">LA MASONERÍA EN LA EMANCIPACIÓN DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA</span></b><span style="font-family: 'Arial Black'; font-size: medium;"><br />
</span> </div><div align="center"><b><span style="font-family: 'Arial Black'; font-size: medium;"><br />
</span></b></div><div align="center"><b><span style="font-family: 'Arial Black'; font-size: xx-small;"><a href="http://webspace.webring.com/people/te/ensenanza_n12/lamasoneriadeemancipacionespanola.html">http://webspace.webring.com/people/te/ensenanza_n12/lamasoneriadeemancipacionespanola.html</a></span></b></div><blockquote> <div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>Pese a la existencia de una abundante bibliografía sobre la masonería española e hispanoamericana, el problema de la importancia de la Orden del Gran Arquitecto en el complejo proceso emancipador de la América continental española adolece aún de notables lagunas, graves errores y confusiones de diversa índole. Evidentemente, las características reservadas de la organización masónica, las propias condiciones sociales y políticas de la época objeto de estudio y, entre otros factores, la mitificación que rodea a las principales figuras de la lucha emancipadora son factores que entorpecen un conocimiento riguroso del papel de la masonería en tan destacado problema histórico, sobre todo si pretendemos profundizar en el debate acerca de la existencia de verdaderas logias masónicas o simples tertulias para la conspiración y, en consecuencia, nos vemos en la ineludible necesidad de diferenciar entre sociedades secretas, logias regulares o irregulares y entidades patrióticas, ilustradas e independentistas. En este sentido, historiadores solventes no han dudado en colocar, entre las causas fundamentales del proceso emancipador, los grandes cambios culturales determinados por la difusión del pensamiento ilustrado, "ideología cuya expresión latinoamericana más militante la constituirán las logias y sociedades secretas" (Gustavo y Hélène Beyhaut, 1986), que proliferan a medida que las posibilidades de viajar o leer en abundancia evidencian la decadencia de ciertas instituciones que son cuestionadas por el nuevo sistema de valores.</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>En esta línea de debate convendría diferenciar, además, entre la existencia, más o menos probada, de masones a título individual u organizados de manera rudimentaria y, desde luego, de auténticas logias masónicas que, según fuentes clásicas, se asientan en territorio hispanoamericano una vez iniciado el proceso emancipador o, en algunos casos, mucho tiempo después de consumada la independencia. Las fechas que se ofrecen para los distintos países son, aunque contradictorias en algunos casos, bastante significativas: Venezuela (1808 o 1809), Argentina (1814), Chile (1817), Colombia- Nueva Granada (1811 o 1827), Perú (1830), México (1840), Uruguay (1855), Paraguay (1889), Panamá (1907), Bolivia (1916) (Frau y Arus, 1962). Se indica, asimismo, que únicamente consta la presencia de algunas logias masónicas a finales del siglo XVIII y, por lo tanto, con anterioridad al movimiento emancipador en Cuba, Argentina, Nicaragua y Santo Domingo. El caso argentino, argumenta Ferrer Benimeli, es el más significativo. Sobre la logia <i>Independencia</i>, presuntamente fundada en 1795, la historiografía tradicional se limita a manifestar la posibilidad de su erección en tal fecha, sin ofrecer prueba documental o testimonial alguna, mientras que la famosa logia <i>Lautaro</i>, de clara significación patriótica en los anales porteños, fue erigida en 1812 (Ferrer Benimeli, 1980).</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>Resulta más creíble, empero, a juzgar por los datos disponibles, que los orígenes de la masonería hispanoamericana hay que situarlos en territorio insular, concretamente en Cuba y en Santo Domingo (República Dominicana-Haití), dos territorios cuya definitiva separación de la metrópoli española tardaría varias décadas en consumarse definitivamente. En el caso de Cuba, como se estudiará en entrada monográfica, en 1898, mientras que Santo Domingo, la parte española de la Isla, pasará, durante el primer lustro de la década de 1860 nuevamente a manos españolas, tras un largo ensayo de ruptura y de profunda inestabilidad interior durante la primera mitad del siglo XIX. Sin embargo, resulta bastante irónico, especialmente para los defensores de la tesis complotista y del papel singular de la masonería en el proceso emancipador latinoamericano, que siendo estos dos territorios antillanos los primeros en contar con logias masónicas constituidas de forma estable, sean también, precisamente, los que, junto a Puerto Rico, permanezcan más tiempo bajo tutela colonial. Parece lógico presuponer, por consiguiente, que sólo en determinados países y, sobre todo, en circunstancias singulares la Orden del Gran Arquitecto o, mejor dicho, determinados miembros de la masonería pudieron jugar, en calidad de masones y no sólo como patriotas, cierto papel en el gran momento histórico que estaba viviendo la América del Sur.</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>En lo tocante a Santo Domingo-Haití, según Juan Francisco Sánchez, fue el francés Etienne Morin el fundador, el 26 de octubre de 1764, de la primera logia del Rito Escocés en la América Latina, la <i>Parfaite Harmonie</i> de Puerto Príncipe. En 1795, por el Tratado de Basilea, la Isla pasó a manos de Francia y, en 1803, el gobernador, general Louis Ferrand, organizó, bajo obediencia francesa, la primera logia en territorio propiamente dominicano, <i>La Fraternité</i>, situada en la capital, Santo Domingo, y cuyo templo o centro de reunión se ubicaba, al parecer, frente a la iglesia de Altagracia. Tras el denominado "Grito de Juan Sánchez Ramírez", los franceses fueron vencidos y abandonaron la Isla. Posteriormente, entre 1819 y 1821, Santo Domingo, de nuevo bajo dominio español, contará, según el historiador antes mencionado, con la logia <i>Philantropia</i>, erigida mediante las gestiones del gobernador y capitán general Pascual Real, y en cuyo seno figurarán prominentes personalidades dominicanas, así como numerosos sacerdotes. El 30 de noviembre de 1821, una nueva insurrección, el denominado "Grito de Núñez de Cáceres" genera una intensa inestabilidad que culminará, a principios de 1822, con la invasión de Boyer y la definitiva extinción de la masonería española. Entre este último año y hasta principios de la década de 1840 se erigen numerosas logias y organismos masónicos bajo obediencia haitiana, hasta que el grito de independencia con relación a Haití, en 1844, da lugar a una etapa de honda inestabilidad política y masónica, y a la acción de Jean Hipolite Fresnel para restaurar la masonería en la parte oriental de la Isla, contando con la oposición de dirigentes como Santana que desembocó en la práctica disolución de la Orden del Gran Arquitecto en Santo Domingo hasta bien avanzada la década de 1850. El 16 de febrero de 1861, finalmente, se constituyó el Supremo Consejo del Grado 33 para la República Dominicana, siendo elegido Gran Comendador don Tomás Bobadilla, pero un mes más tarde el país fue anexado a España, por lo que la masonería comenzó a ser perseguida, entrando en receso de sus trabajos hasta la retirada de España en 1865, y volviendo a organizarse a partir de entonces hasta nuestra época (Juan Francisco Sánchez, 1948). La República Dominicana, pues, parece constituir un buen ejemplo de la escasa influencia de la masonería no sólo en el devenir de la historia política del país, sino, en particular, a la hora de establecer criterios básicos de madurez política que permitieran una mínima consolidación de la obra libertadora que, en el caso de la América continental española y, en concreto, de Venezuela adquirió los dramáticos epígonos de una guerra fratricida.</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>Es frecuente, sin embargo, que la historiografía masónica (esto es, escrita por masones como tales), conceda una especial preponderancia a la Orden del Gran Arquitecto en la labor de organización previa de las tareas independentistas, en los trabajos de concienciación en favor de la causa y, especialmente, en los intentos fallidos de concitar movimientos de carácter republicano. La influencia de la Revolución Francesa en territorio venezolano ha sido asociada, con frecuencia, a la labor "masónica" de distintos elementos como Simón Rodríguez, José María España y Manuel Gual que, desde 1793, se reunían para leer las obras de Rousseau y para discutir diferentes capítulos de la <i>Enciclopedia</i>, y ello a pesar de que los propios contemporáneos y protagonistas, al referirse a sus actividades, parecen definirlas, sin duda, como de simple carácter conspirador, sin hacer referencia expresa a la masonería, tal como manifestó, tras el fracaso del complot republicano e independentista de 1797, el propio Simón Rodríguez desde el exilio. "Yo era presidente de una junta secreta de conspiradores. Denunciados por un traidor y hechos blanco de las iras del Capitán General, logré sustraerme a las persecuciones y a la muerte, porque ya embarcado en el puerto de La Guaira en un buque norteamericano, y antes de darnos a la vela, supe que muchos de mis compañeros habían sido pasados por las armas sin juicio previo y sin capilla". Naturalmente, en aquellas circunstancias, la oligarquía mantuana de Caracas y La Guaira no estaba dispuesta a participar en la aventura revolucionaria, entre otras cuestiones porque, como confesaron sus integrantes en delegación solícita ante el Capitán General y máximo representante de la metrópoli, no podían apoyar un plan infame y detestable que "trataba de destruir la jerarquía social". Pocos años más tarde, sin embargo, tras el vacío de poder generado en España por la invasión napoleónica, la abdicación de Bayona y el dominio casi total de la Península Ibérica por los franceses, las clases dominantes venezolanas no dudaron en marchar hacia delante sin mirar atrás, tratando de conservar en sus manos los resortes de la influencia y del poder.</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>Las primeras logias venezolanas, país en verdad pionero, pese a todo, a la hora de emprender la gesta emancipadora hispanoamericana, se fundaron a partir de 1808. Al parecer, la primera logia "regular" erigida en territorio venezolano fue <i>San Juan de la Margarita</i>, en el pueblo de Pampatar y dependiente, según se afirma, de una logia de la capital de España, que, no obstante, abatió columnas en 1815, cuando Margarita fue invadida por el general Pablo Morillo al mando de un fuerte contingente realista, aunque se reorganizó, al parecer, tras la consecución de la independencia. Además, la segunda logia fundada en Venezuela se erigió en Cumaná a comienzos de 1810, gracias a las gestiones de un enviado especial de la Gran Logia de Maryland (Estados Unidos). Este taller funcionó con el nombre de <i>Perfecta Armonía</i> y permaneció bajo la misma jurisdicción hasta 1823. En 1812, por su parte, levantó columnas en Barcelona (Estado Anzoátegui) la logia <i>Protectora de las Virtudes</i>, contando con la presencia de ilustres masones venezolanos, entre los que se menciona a varios generales.</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>En lo tocante al papel de la masonería en relación con la gesta independentista grancolombiana, refiere entre otras cuestiones H. Castellón que, a finales de 1814, se instaló en el puerto de Carúpano una logia masónica con el nombre de <i>Patria</i>, que según parece fue fundada por el norteamericano Charles Mac Turner, capitán del bergantín "Patria", en colaboración con su socio el margariteño Ramón Maneiro, y que en poco tiempo reunió a lo más granado de la sociedad local favorable a la independencia. Esta logia fue brutalmente destruida, al año siguiente, por el brigadier realista nacido en Gran Canaria, Francisco Tomás Morales. A finales de 1823, según el mencionado autor, cuando el general José Antonio Páez, "masón grado 33, proclamó solemnemente que ya estaba asegurada la paz y libertad de Venezuela, funcionaban en el país dieciocho logias", que bajo la dirección de Diego Bautista Urbaneja decidieron la fundación, en Caracas, de la Gran Logia de la Gran Colombia, como organismo matríz de la masonería grancolombiana, cuya instalación tuvo lugar en la capital venezolana el 24 de junio de 1824, contando con la presencia de José Cerneau, alto comisionado de la masonería norteamericana. Tras diversos avatares, entre los que cabe mencionar algunos momentos de decadencia, los representantes de los talleres venezolanos se reunieron en asamblea en 1838, procediéndose a la instalación de una nueva central masónica con el nombre de Gran Logia de Venezuela (Hello Castellón, 1985).</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>La presencia de los próceres de la independencia en el seno de la masonería hispanoamericana constituye, por su parte, un tema de intenso debate. Como ha sido señalado, un caso concreto lo encontramos en la célebre logia <i>Lautaro </i>de Buenos<i> </i>Aires, ya mencionada, que no era una logia masónica sino una sociedad secreta de carácter político, y que estaba en relación con la <i>Gran Reunión Americana</i>, establecida por Miranda en Londres, y que tampoco parece asimilarse a una logia masónica. Al tratar el problema de la participación de José de San Martín en la citada logia bonaerense, diversos autores mantienen que el general argentino no era masón, mientras que otros indican que, en Bélgica, fue distinguido por la logia <i>La</i> <i>Parfaite Amitié</i>. El problema adquiere una mayor complejidad no sólo por la existencia de una amplia literatura francamente contradictoria, sino por el hecho de que diversos prohombres de la independencia, entre ellos el propio Simón Bolívar, promulgaron leyes que, de manera más o menos directa, atacaban los intereses de la Orden del Gran Arquitecto. Se cita, en este sentido, el decreto de prohibición de las sociedades secretas dado por Bolívar en Bogotá el 8 de noviembre de 1828, en el que fueron anatematizadas "todas las sociedades o confraternidades secretas, sea cual fuere la denominación de cada una", un decreto que, como ha subrayado Ferrer Benimeli, recuerda bastante un edicto del arzobispo de Granada, publicado en 1827, donde se aludía a la Bula de León XII sobre la prohibición y condena de "toda secta o sociedad clandestina, cualquiera que sea su denominación" y que coincide, a la hora de definir el concepto de sociedad secreta, con el mencionado decreto del Libertador (Ferrer Benimeli, 1980).</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>Nada tiene de extraño, sin embargo, que en determinadas circunstancias históricas y en los denominados países latinos, por contraposición al área anglosajona, las logias muestren cierta tendencia a ocupar el espacio de sociabilidad que las organizaciones políticas de carácter embrionario no podían asumir a plenitud, precisamente por su arcaísmo. En estas circunstancias el factor de conspiración revolucionaria y romántica parece adquirir plena justificación, por cuanto, además, es difícil sustraerse, dado el carácter reservado y discreto de la masonería, a la tentación de utilizarla como infraestructura organizativa de la revuelta. En este sentido, el debate sobre los grandes ideales de la emancipación, que parecería superior a cualquier creencia o principio establecido por normas de carácter interno, y la influencia, en numerosas ocasiones, de masones ingleses y norteamericanos, presuntos depositarios de la máxima regularidad masónica, a la hora de erigir talleres en América Latina, como forma de resistencia ideológica y cultural frente a las viejas instituciones, y como modelos alternativos de convivencia democrática, parecen ser, entre otros, algunos de los factores explicativos de la tan divulgada -curiosamente por masones y antimasones, aunque con objetivos bien distintos como es lógico-, implicación de la masonería en las luchas por la Independencia.</b></span></div><div align="JUSTIFY"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><b>No deja de llamar la atención, con todo, que aquellos territorios pioneros -en el área propiamente hispanoamericana-, en la implantación de la masonería, como fueron Santo Domingo y, en especial, la isla de Cuba, sean los dos países que, aparte de Puerto Rico como antes decíamos, más tiempo estuvieron bajo tutela española en América. Podría argumentarse, desde luego, la existencia de particularidades específicas, como por ejemplo su propio carácter insular, su cercanía a los Estados Unidos, las ambiciones geoestratégicos de este país y los propios intereses de las clases dominantes locales, beneficiadas en el caso de Cuba por una legislación real sumamente tolerante en cuestiones económicas, etc. Pero este mismo análisis nos llevaría a señalar que, a escala continental, es difícil afirmar que haya existido una acción coherente y mucho menos generalizada de la masonería en el proceso emancipador latinoamericano. Han sido las circunstancias de cada país y, es más, la actividad en numerosas ocasiones a título individual de algunos masones, lo que ha dado pie a la leyenda de la implicación de la Orden del Gran Arquitecto en las causas primarias y, según numerosos autores, en los principales avatares del proceso independentista tras dos siglos de iniciadas las primeras intentonas de insurrección. En muchos aspectos, pues, la verdadera historia de la masonería en relación con la emancipación de la América continental española sigue siendo un enigma.<br />
<br />
</b></span><b><i><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">Manuel de Paz-Sánchez</span></i></b></div><b><i> </i></b></blockquote><b><i> </i><span style="font-size: medium;"> </span></b><span style="font-size: medium;"><div align="center"><b><span style="font-family: Arial;">Bibliografía</span></b><span style="font-family: Arial;">:</span></div></span><ul><span style="font-size: medium;"> </span><div align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium;"></span></div><li><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">BEYHAUT, Gustavo y Hélène: <i>América Latina. III. De la independencia a la</i> <i>segunda guerra mundial</i>, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1986.</span></li>
<span style="font-size: medium;"> </span><div align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium;"></span></div><li><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">CASTELLÓN, Hello: <i>Guía histórica de la masonería venezolana</i>, Ed. Lito-Jet C.A., Caracas, 1985.</span></li>
<span style="font-size: medium;"> </span><div align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium;"></span></div><li><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">DOMÍNGUEZ, Jorge I.: <i>Insurrección o lealtad. La desintegración del Imperio</i> <i>español en América</i>, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1985.</span></li>
<span style="font-size: medium;"> </span><div align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium;"></span></div><li><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">FERRER BENIMELI, José A.: <i>Masonería española contemporánea. Vol. 1</i>, <i>1808-1868</i>, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1980.</span></li>
<span style="font-size: medium;"> </span><div align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium;"></span></div><li><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">FRAU, Lorenzo y ARUS, Rosendo: <i>Diccionario enciclopédico de la masonería</i>, Ed. Kier, Buenos Aires, 1962, 3 vols.</span></li>
<span style="font-size: medium;"> </span><div align="JUSTIFY"><span style="font-size: medium;"></span></div><li><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">SÁNCHEZ, Juan Francisco: <i>Historia sintética de la masonería dominicana</i>, Ed. Montalvo, Ciudad Trujillo (Santo Domingo), 1948.</span></li>
</ul>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-48629193932198691812012-01-06T21:08:00.001-08:002012-01-06T21:08:55.563-08:00Masones Independizaron América<span class="item"><span class="fn"></span></span><br />
<h1 class="post-title" property="dc:title">Los Masones Independizaron America</h1><span class="post-content" property="dc:content" style="display: block; overflow: hidden; width: 710px;"> <span class="titlePost"> </span> <div class="byGoogle topAds"><a href="http://www.taringa.net/posts/info/1106294/Los-Masones-Independizaron-America.html">http://www.taringa.net/posts/info/1106294/Los-Masones-Independizaron-America.html</a></div><div class="byGoogle topAds"><br />
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</ul></div><br />
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<em><b> <br />
Nota: Al final del Articulo fuente y Bibliografia, las imagenes las saque de la net</b></em> <br />
<br />
<br />
<b>INTRODUCCIÓN:</b> <br />
<br />
Debemos los Masones propender a que la historia como memoria colectiva de los pueblos, no se reduzca simplemente a narraciones, fechas, datos, referencias de nombres, generalidades y divulgación de tradiciones de costumbres o en el otro extremo en una simple “quimera”, pues en ambos se obvia, los hechos verdaderos que se suscitaron a través de los tiempos, como por ejemplo en aquellos años finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, donde epónimos masones incubaron en la conciencia de América, la necesidad de la libertad: Precisamos en razón de ello, que estas luchas sean divulgadas en la forma más imparcial posible, destacando principalmente su rol protagónico que le tocó vivir a la Francmasonería Mundial y la de algunos de sus connotados miembro! s de aquel entonces, de ésta, nuestra augusta Orden. <br />
<br />
Antes que nada debo expresarles que actualmente la universalidad de la Masonería, nada tiene que ver con su uniformidad, así, en nuestros días, tenemos una Masonería Anglosajona, con derivaciones en el mundo germano, tributaria de los que fueron sus padres fundadores: Clérigos, pastores presbiterianos, pequeños burgueses, aristócratas ilustrados y, unos años después de su constitución oficial de 1717, se agrego la nobleza con su entorno aristocrático, a la que se sumó además la gran burguesía de aquella época, enriquecida desde los primeros atisbos de la revolución industrial. <br />
<br />
En dichos países europeos, coincidentes en su mayoría, con la practicas de las diversas modalidades de la religión cristiana, tales como la católica, la ortodoxa, la protestante, etc., y por el origen social de casi todos los miembros de sus cúpulas, de la llamada Masonería Especulativa, o Moderna, creció y se desarrolló la Masonería como una fuerza eminentemente conservadora, íntimamente ligada a los poderes eclesiástico y temporal y, por lo tanto, sin verse sometida a persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole alguno para su desarrollo y consolidación. Vale decir que en la mayoría de los Estados europeos que eran católicos o anglicanos, primaba la asociación Estado-Iglesia. <br />
<br />
Por el contrario, en las colonias americanas de la Corona Española (antiguos virreinatos, capitanías, gobernaciones y audiencias), existía una sociedad o realidad distinta, es decir un mundo diferente dominado por la iglesia católica, principalmente por la Orden llamada Compañía de Jesús (conocida popularmente como jesuitas), y por su brazo secular la “iglesia católica”, como también el de las monarquías absolutistas, es por ello que la Masonería Especulativa nació y creció en estos territorios como hija ilegítima y prohibida, formada por ciudadanos ansiosos de libertad, de estudiantes plenos de inquietudes intelectuales, y de revolucionarios precursores de las actuales democracias... aunque no esta muy lejos de afirmar, que algunos de ellos querían administrar! y manejar sus propios peculios, sin necesariamente involucrar a la Masonería. Al punto que podemos determinar sin faltar a la verdad que la Masonería Americana nació de esta clase pensante, de los que luego serían conocidos como los enciclopedistas, librepensadores y, más tarde, se les llamo liberales, conjurados o insurgentes, entre otros nombres despectivos. <br />
<br />
Desde los primeros momentos de la aparición pública de la Masonería Especulativa, los ideales de libertad que en los países latinos e hispanoamericanos eran generadores y abanderados los masones principalmente nacidos en las colonias, hizo que estos chocaran abiertamente con otros masones conservadores de los viejos regímenes, y con las monarquías totalitarias, de las que la propia iglesia católica formaba parte y era una suerte de adalid con poder para coronar emperadores y legitimar dinastías, amparándose en que los reyes tenían una inspiración divina para realizar todos sus actos. La confrontación de ideas entre estos dos mundos, a un lado el viejo régimen, al otro la democracia, de la que la Masonería Americana ya era génesis, desencadenó en las persecución es y bulas papales desde los primeros años del siglo XVIII, contra la Masonería. <br />
<br />
Dando lugar a que la Masonería Americana en especial la hispanoamericana se viera obligada a mantenerse oculta, secreta y políticamente activa contra los totalitarismos, fueran estos seglares o eclesiásticos. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"> <img border="0" class="imagen" src="http://www.trosch.org/bks/msnc/g-washington-mason-l.jpg" /></div><br />
<br />
<b>LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DE LAS TRECE COLONIAS:</b> <br />
<br />
Las ideas de libertad proclamadas por la Masonería prendieron rápidamente en las trece colonias inglesas del Norte de América. Muy pronto las Logias Masónicas de aquel territorio, en aquel entonces de composición social muy distinta a las de Inglaterra, se convirtieron en el foco y cuartel general de la revolución naciente contra la dominación de la Corona Británica en sus colonias del nuevo continente. <br />
<br />
Es conocido que la participación de la Masonería llegó a ser tan decisiva en la independencia de las colonias británicas en Norte América, que las principales figuras independentistas fueron masones destacados, lo mismo que lo fueron en casi su totalidad (sólo excluyendo a dos) los firmantes de la famosa Declaración de su Independencia, del 4 de julio de 1776. <br />
<br />
"Los firmantes en la Declaración de la Independencia de las Trece Colonias Británicas fueron: <br />
<br />
<br />
1.- Colonia de New Hampshire: <br />
Josiah Bartlett, William Whipple, Matthew Thornton <br />
<br />
2.- Colonia de Massachusetts: <br />
John Hancock, Samuel Adams, John Adams, Robert Treat Paine, Elbridge Gerry <br />
<br />
3.- Colonia de Rhode Island: <br />
Stephen Hopkins, William Ellery <br />
<br />
4.- Colonia de Connecticut: <br />
Roger Sherman, Samuel Huntington, William Williams, Oliver Wolcott <br />
<br />
5.- Colonia de New York: <br />
William Floyd, Philip Livingston, Francis Lewis, Lewis Morris <br />
<br />
6.- Colonia de New Jersey: <br />
Richard Stockton, John Witherspoon, Francis Hopkinson, John Hart, Abraham <br />
Clark <br />
<br />
7.- Colonia de Pennsylvania: <br />
Robert Morris, Benjamin Rush, Benjamin Franklin, John Morton, George Clymer, <br />
James Smith, George Taylor, James Wilson, George Ross <br />
<br />
8.- Colonia de Delaware: <br />
Caesar Rodney, George Read, Thomas McKean <br />
<br />
9.- Colonia de Maryland: <br />
Samuel Chase, William Paca, Thomas Stone, Charles Carroll of Carrollton <br />
<br />
10.- Colonia de Virginia: <br />
George Wythe, Richard Henry Lee, Thomas Jefferson, Benjamin Harrison, Thomas <br />
Nelson, Jr., Francis Lightfoot Lee, Carter Braxton <br />
<br />
11.- Colonia de North Carolina: <br />
William Hooper, Joseph Hewes, John Penn <br />
<br />
12.- Colonia de South Carolina: <br />
Edward Rutledge, Thomas Heyward, Jr., Thomas Lynch, Jr., Arthur Middleton <br />
<br />
13.- Colonia de Georgia: <br />
Button Gwinnett, Lyman Hall, George Walton”. <br />
<br />
El 4 de julio de 1776, los delegados de los trece Estados de Nueva Inglaterra proclamaban la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América. <br />
<br />
De los firmantes del Acta de Independencia, los más destacados francmasones eran: Ellery, Franklin, Hancock, Hewes, Hooper, Paine, Stockton, Walton y Whipple. <br />
<br />
Idéntica condición compartían nueve de los trece delegados que rubricaron los artículos de la nueva Confederación: Adams, Carroll, Dickinson, Ellery, Hancock, Harnett, Laurens, Roberdau y Bayard Smith, así como también los firmantes de la Constitución Estadounidense: Bedford, Blair, Brearley, Broom, Carroll, Dayton, Dickinson, Franklin, Gilman, King, McHenry, Paterson y Washington. <br />
<br />
La gran mayoría de los congresistas que ratificaron dichos acuerdos eran igualmente miembros de la hermandad masónica, lo mismo que prácticamente la totalidad de los altos mandos del ejército republicano que combatió a las tropas realistas de la metrópoli inglesa. <br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><img border="0" class="imagen" src="http://www.masonicinfo.com/images/American%20Freemasons%20Tabbert.jpg" /></div><br />
<br />
La influencia de la francmasonería se haría patente desde el principio en todos los ámbitos del incipiente nuevo Estado, modelando sus componentes ideológicos y políticos e inspirando buena parte de su simbología y mística patriótica. <br />
<br />
Inmediatamente después de proclamar la Declaración de Independencia, el Congreso Norteamericano reunido en la ciudad de Filadelfia adoptó una resolución encargando a tres destacados y dilectos hermanos masones John Adams, Benjamín Franklin y Thomas Jefferson la confección del sello oficial del nuevo Estado. A tal efecto, cada uno de los tres miembros del comité sugirió un diseño para el sello de la Unión. <br />
<br />
Jefferson propuso una imagen que representase al pueblo de Israel marchando hacia la Tierra Prometida. Franklin proyectó una alegoría en la que aparecía Moisés conduciendo a los israelitas a través del Mar Rojo. John Adams, por su parte, se inclinó por un tema de la mitología griega que representaba a Hércules. <br />
<br />
A estas primeras propuestas se les fueron añadiendo las de sucesivos comités hasta que, finalmente, fue aprobado el diseño definitivo propuesto por el secretario del Congreso, Charles Thomson, Maestro Masón de una Logia masónica de Filadelfia cuyo V:. M:. era el R:. H:. Benjamín Franklin. <br />
<br />
Durante la revolución norteamericana se considera que se usó por primera vez con un sentido político el trilema masónico: LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD, el mismo que pasaría a la historia de la humanidad, por ser luego adoptado a través de los franceses como lema principal de su revolución y en su futuro escudo, al estallar ésta pocos años más tarde, es decir un 14 de julio de 1789. <br />
<br />
En la independencia de las trece colonias británicas de Norte América, tuvo un papel no sólo por ser uno de los generales más destacados del ejército de los insurrectos, sino por que además fue el gran artífice del intercambio y correspondencia masónica entre Norte América y Francia, nos referimos a Marie Joseph Yves Roch Gilbert MOTIER, más conocido como el marqués De la Fayette. Dícese asimismo de La Fayette, que fue él quien inicio en la francmasonería a Francisco de Miranda, y también que fue la esposa De la Fayette, quien obsequió al general y R:. H:. George Washington un mandil masónico bordado a mano por ella misma, el cual utilizó cuando juramento como Presidente de las trece colonias y en la colocación de la primera piedra de fundación del Capitolio norteamericano. <br />
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También existieron otros masones franceses, además De la Fayette, que pertenecieron a las fuerzas rebeldes, y que colaboraron con Washington, por ejemplo citaremos al almirante Alexander, marqués de Grasse Tilly, quien con su flota y tropas cooperó en la famosa victoria de York Town. (Carnicelli, Américo. “La Masonería en la Independencia de América”, Bogotá, Colombia, 1970. Tomo I, pág.42) <br />
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<b>LA MASONERÍA Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA:</b> <br />
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Sobre la influencia de los masones franceses dada en su famosa revolución gala, la podemos hallar en un análisis objetivo, encarado sin la "tortura de los dogmas ni el fuego de la inquisición ideológica", tal como lo propone el autor uruguayo Alfonso Fernández Cabrelli en su obra "El Papel de la Francmasonería en la Revolución Francesa", donde compara correspondencias entre escalas de valores de aquellas Logias europeas del siglo XVIII y las que hoy asumen latinoamericanas de cuño liberal. Un análisis de su obra fue publicado en la revista Anales, y se centra en la intervención de la Masonería en la Revolución Francesa, realizada de hecho y por la vía de las ideas; explica la imagen creada a la Masonería por quienes la combatieron, los gobiernos absolutistas de Europa y la Iglesia; y, poniendo el acento en el ideario de la Masonería, reevaluado, aún sin mencionar situaciones latinoamericanas, crea el autor un puente de ideas, es decir: Defensa de los valores de la libertad, la tolerancia y la apertura en la recepción de los diferentes estratos sociales, las religiones y las procedencias étnicas. <br />
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(Fernández Cabrelli, es Doctor en Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad del Uruguay, fundador de la Junta Nacional y regional patrocinadora de Anales; dirige “Hoy es Historia”, revista que se publica en Montevideo desde 1984, y es autor de obras de “Historia del Uruguay y América Latina”, entre las cuales destaca “Iglesia Ultramontana y Masonería en la transformación de la sociedad oriental desde 1990”). <br />
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Todo lo antes aseverado líneas arriba, es una gran prueba, que abate todo argumento u elucubración que niega, por no tener fuentes escritas o por su desconocimiento del caso, en no reconocer la participación decisiva de las Logias Masónicas o la de muchos de sus integrantes, en la gestación intelectual de estos dos pasos decisivos para la libertad del hombre, nos referimos a: La Declaración de los Derechos del Hombre y la Revolución Francesa. <br />
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Asimismo la toma de la terrible prisión de La Bastilla fue un acto forjado por masones. Montesquieu, Rousseau y otros destacados franceses de esos tiempos, fueron masones. La consigna "Libertad, igualdad, fraternidad" es eternamente masónica. La letra del himno nacional de Francia, conocido como “La Marsellesa” fue compuesta por un hermano masón, de nombre Claude Rouget De Lisle. <br />
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Hija también de la Masonería Americana es la voluntad de independencia de España que, como fruto de la perfidia personal y la impericia política del rey hispano Fernando VII, se extiende por los virreinatos, capitanías generales, gobernaciones y audiencias, tras la reimplantación en España del totalitarismo borbónico. Masones Ibéricos y Americanos serían los inspiradores y líderes del proceso de independencia de la América Hispana, figurando sus nombres en un puesto de honor entre los padres de los nuevos países que irían surgiendo. <br />
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<b>LOS MASONES INDEPENDENTISTAS DE <a class="discreet" href="http://www.taringa.net/tags/AMERICA">AMERICA</a>:</b> <br />
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La simbología masónica, basada en el esoterismo, permitió el reconocimiento de sus miembros, en todos los países con los que se reforzó la pretensión universal y cosmopolita de su doctrina, que se dirigía a todos los hombres por igual sin distinción de clases sociales, nacionalidades, razas, lenguas, religiones o ciencias políticas. <br />
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Esta pretendida uniformidad, sin embrago, desapareció en el siglo XIX cuando la Orden sufrió una fuerte expansión por diversos países. Según las peculiaridades de cada uno y su situación político-religiosa surgieron varias concepciones tanto en los rituales como en la proyección social y política. <br />
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George Washington, Benjamín Franklin, Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Pablo de Olavide, Francisco de Miranda, Andrés Bello López, José de San Martín, Servando Teresa de Mier (mejicano), Joaquín Olmedo (guayaquileño), Simón Bolívar, Antonio de Sucre, Hipólito Unanue, Faustino Sánchez Carrión, Juan Manuel Iturregui, etc..., considerados luego “padres de las futuras nuevas naciones”, todos ellos eran masones; pero también fueron las mentes que planearon e iniciaron las revoluciones e independencia de las colonias más importantes de toda América. <br />
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El primer chispazo de revolución en Norte América se planificó, en 1773, en una placentera taberna de Boston llamada "El Dragón Verde" (Green Dragon). Allí se reunía la Logia Masónica de San Andrés, o en ingles Saint Andrew (LENNHOFF Eugen, “Los Masones ante la Historia”, Editorial Diana S.A., México, 1983, pág. 206). La dureza de la corona inglesa a sus colonias había alienado a los pobladores, y la sumisión de ellos, estaba llegando a su clímax; pero no había un liderazgo que emprendiera una organizada revolución. La decisión de los ingleses de excluir las colonias del negocio del té, rebasó la cólera y la indecisión de muchos. En la taberna del Dragón Verde, no todos los miembros de la Logia apoyaban el movimiento patriótico; pero los líderes masones como Paul Revere, John Hancock, Samuel Adams y Joseph Warren trazaron el plan que inició las gestas revolucionarias independentistas. Los líderes y miembros de la Logia del Dragón Verde se disfrazaron de indios Mohawk y dirigieron el ataque a los barcos llenos de té en el puerto de Boston, arrojando las cajas al mar. Con este golpe planeado y subrepticio se inició la gesta revolucionaria en las colonias inglesas, que rápidamente se expandió al resto de América en los siguientes 50 años. Actualmente existe en los Estados Unidos de Norteamérica una fiesta patriótica llamada “Boston Tea Party” en conmemoración a dicho acto heroico. <br />
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Pero esta primera guerra fue virtualmente una primera guerra civil. Todos los colonos eran de raza blanca o "caucasiana". No hubo mestizos, ni indios, ni negros que participaran significantemente en esa guerra de "independencia". La mayoría eran criollos ingleses, pero también existían holandeses, alemanes, escandinavos, escoceses, franceses, irlandeses... todos europeos. <br />
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En 1776, las colonias eran de un 97% de raza blanca y entre ellos un 3% chinos, semitas, e indios nativos. eran una sola cultura, una sola religión. Las colonias británicas eran una sociedad homogénea y buscaban también quitarles la tierra a los indios y llevarlos a la orilla del exterminio, ese era su plan macabro y solución final ideal... <br />
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Para trabajar gratis la robada tierra a los pieles rojas, los colonos ingleses mandaron a traer miles de negros del África, para el lado sur del territorio de sus 13 colonias, esta situación a su vez creó la próspera, cruel y bárbara industria del "comercio de esclavos"... que años más tarde se transformo en su famosa “Guerra de Secesión”. <br />
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Tres años duró la guerra norteamericana de la independencia de sus trece colonias que tuvo a su vez, un gran impacto en toda América. Casi doce años después llegó la Revolución Francesa que generó el republicanismo y divulgo los axiomas masónicos de "Libertad, Igualdad, Fraternidad", cuyo eco atravesó el Atlántico llegando a exaltar, fuerte e irresistiblemente, el espíritu revolucionario en las colonias españolas de América... <br />
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Entre los años de 1750 a 1800, toda la América Hispana ya era principalmente mestiza, pero entre los mismos mestizos había una disparidad entre su emergente minoría de ricos comerciantes y administradores de hacienda, y la aún más emergente mayoría mestiza en la pobreza. En el último eslabón social estaban los indios nativos, que cual indomables de espíritu, siempre acariciaban el día de su propia libertad, y guardaban su odio al blanco al cual culpaban de todas sus tribulaciones. Toda la masa mestiza e india comenzó a reclamar más compartimiento político y económico en todo el territorio hispanoamericano a España, a veces por medio de las armas... acordémonos de los levantamientos en el virreinato del Perú del masón José Gabriel Condorcanqui “Túpac Amaru”, como también los movimientos insurgentes de Mateo Pumacahua y Francisco de Zela, de los cuales se indica que algunos tuvieron apoyo de masones británicos, pero que no lograron aquellos la ansiada independencia. <br />
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<b>LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ:</b> <br />
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En el altiplano del Perú, y paralelamente a las insurrecciones antes nombradas, se gestaron otros movimientos infructuosos como el de los hermanos Catari y el de Julián Apaza, éste último en honor de Túpac Amaru y de los hermanos Catari, utilizo un seudónimo, llamándose luego en el fragor de las luchas como “Túpac Catari”. Son verdaderamente importantes conocer los comentarios del fallecido escritor masónico peruano Eduardo Mendoza Silva, los cuales burila en su libro titulado “Masonería Pre Republicana”, en su página número 72, dice: “Mucho se ha escrito y hablado de la filiación masónica de Tomás Catari y de Túpac Catari, de los que lamentablemente no quedan constancias. Sin embargo se debe apreciar el hecho de la presencia de masones ingleses en las filas de ambos insurrectos, mencionado por varios escritores, los que llegan hasta describir una ceremonia masónica celebrada en Tiquiña por Túpac Catari, tal como lo realiza el autor Martín V. Lazcano en su obra Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas” (Buenos Aires, Argentina. Editorial El Ateneo, 1927). <br />
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Merece asimismo destacarse el siguiente testimonio coincidente con el autor antes citado, que figura textualmente en la obra “Ampliaciones y Refutaciones” (Editorial NOS. Madrid, España, 1956 pág. 108) del autor español Mauricio Carlavilla: “Las sublevaciones acaecidas en el Perú y Venezuela las organiza el francés Piconert, apoyado por sus hermanos de Francia, según dijo Alexander Von Humboldt, en sus memorias”. <br />
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Si a esto agregamos que fue precisamente el Gran Oriente de Francia, el que dio por aquellas épocas, las Cartas Patentes a logias y Grandes Logias de Venezuela, Perú y Chile, y que en todos los barcos donde viajaban ciudadanos franceses eran estos propagandistas entusiastas de logias y de la difusión de sus ideas políticas y filosóficas ... (ONSARI, Fabián. “San Martín, la Logia Lautaro y la Francmasonería”. Supremo Consejo del Grado 33 y Gran Logia de la Masonería Argentina. Buenos Aires, Argentina. 1964, pág.74). <br />
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España se sintió entonces amenazada. Para empeorar la situación de descontento popular, los altos cargos políticos, militar y religioso eran exclusividad de los "peninsulares"; las tierras y producción podían ser de los criollos, pero el comercio internacional era exclusividad de España, como los principales cargos públicos políticos. A los mestizos no se les permitía poseer propiedad privada, el más alto cargo que un mestizo podía esperar era administrador de hacienda, los indios eran esclavos sin derecho a poseer nada. Pero fue el menosprecio de los peninsulares hacia los criollos lo que procreó odió y envidia, razones suficientes para apoyarse y usar la causa de otro para sus siniestros fines (la oligarquía). Los criollos, imbuidos por sus condescendientes de Estados Unidos, astutamente comenzaron apoyar las justas aspiraciones de mejoría que pedían los mestizos e indios, y hábilmente agregaron una idea más a propósito a sus intereses: Independencia de España. <br />
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Con este engañoso paso alcanzaban su principal y único objetivo, el cual era cuidar la integridad y respeto de sus intereses político-económicos y heredar los privilegios que gozaban los peninsulares... <br />
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Las justas aspiraciones de mestizos e indios, que enterados someramente de la independencia de las Trece Colonias Británicas, y la filosofía de Libertad, Igualdad, Fraternidad y la reciente formada República de los revolucionarios enciclopedistas franceses, les motivó a expresar su malestar e inició la mecha por independencia de España. Las masas estaban allí, dispuestas, pero no había planeamiento, ni líderes... entonces fue que a iniciativa de algunos masones, empezaron las luchas reivindicativas” <br />
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Por otro lado, vale la pena destacar que la famosa “Estatua de la Libertad” ubicada en Nueva York, fue creada por el masón francés Anthony Bartholdi, y donada por el pueblo francés en 1876 a los norteamericanos, al cumplirse el centenario de la independencia de sus trece colonias, y para recordar asimismo la estrecha colaboración de ciudadanos franceses en su mayoría masones en la lucha independentista norteamericana. En el pedestal de la referida estatua, existe una placa recordatoria con la grabación alusiva de un mensaje masónico. <br />
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<b>LA MASONERÍA HISPANOAMERICANA EN EL SIGLO XVIII:</b> <br />
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En el siglo XVIII, en Londres, Gran Bretaña, se crea la primera asociación política-secreta bajo el nombre de “Gran Reunión Americana” donde se iniciaron o afiliaron un buen número de futuros próceres sudamericanos; fueron patrocinadores de ella Miranda (venezolano), O’Higgins (chileno), Bello (venezolano), Mariño (venezolano), Rocafuerte (ecuatoriano), Olmedo (guayaquileño), Caro (cubano) y otros más. Se indica a través de la historia que los dos más grandes libertadores sudamericanos, nos referimos, al Q:. H:. Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios, y el R:. H:. José Francisco de San Martín y Matorras, prestaron un juramento ante esta “asociación”, que era hacer realidad la causa de la emancipación de Sudamérica, a pesar de que ambos paladines, tenían distintas personalidades, pero en ellos obraba la misma sagrada misión. <br />
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Bartolomé Mitre (H:. masón argentino), en su obra “Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina”, Imprenta de Mayo, Buenos Aires, Argentina, 1859, Tomo II, página 273, manifestó que: “Las sociedades secretas de los americanos, revestían todas las formas de las Logias Masónicas; pero sólo tenían de tales, los signos, las fórmulas, los grados y los juramentos”. <br />
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Prosiguiendo con nuestro trazado, en Madrid, España, se funda la filial de la “Gran Reunión Americana”, pero con la atingencia de llevar la denominación de “Junta de las Ciudades y Provincias de la América Meridional”, y en Cádiz, España, a iniciativa del Q:. H:. Bernardo O’Higgins Riquelme, se crea otra, la que lleva el nombre de “Sociedad de Lautaro”. O’Higgins escogió Cádiz, para sus propósitos, por ser el puerto marítimo más frecuentado en aquella época, por los criollos americanos, logrando consolidar rápidamente su agrupación. <br />
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Sobre la Logia Lautaro, sostiene el autor argentino Vicente Fidel López (1815-1903), en su obra “Historia de la República Argentina”, Buenos Aires, Argentina, 1912, Tomo VI, pág. 305, lo siguiente: No fue como generalmente se ha creído, un título de ocasión sacado acaso de la Leyenda Araucana del poeta y conquistador español Alonso de Ercilla, sino una “palabra” intencionalmente masónica y simbólica, cuyo significado específico no era “guerra a España” sino “expedición a Chile”: Secreto que sólo se revelaba a los iniciados en al tiempo de jurar el compromiso de adherirse y consagrarse a ese fin. <br />
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El escritor colombiano Ismael López que escribía con el pseudónimo de Cornelio Hispano en su obra “La Vida Secreta de Bolívar” (Editorial Bedout, Santa Fé de Bogota, Colombia, 1944), menciona: <br />
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“Si el precursor Francisco de Miranda (hermano masón), hubiese iniciado solamente a Bolívar, San Martín y O’Higgins, ello bastaría para justificar el titulo de Padre de la Independencia, que con gratitud le prodigan hoy, los sudamericanos...” <br />
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(El comentario expresado líneas arriba, es realizado en forma adrede, debido a que muchos francmasones actualmente creen que se le otorgaba este título a Sebastián Francisco Antonio Gabriel de Miranda y Rodríguez, por ser el creador de las primeras Logias Masónicas en territorio hispanoamericano, cosa nada cierta...). <br />
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Si verificamos bien la historia de América en general, y repasamos los pocos y antiguos documentos existentes, entre ellos los de Cuadros Logiales, con júbilo notaremos que en todas las naciones, ubicadas al Norte, Centro y Sur, los principales precursores, próceres y héroes de las mil batallas o combates, llevaban junto a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Compás. <br />
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Según fuentes masónicas y de historiadores españoles, como Augusto Barcía Trelles, San Martín había ingresado a la masonería en 1808 a la Logia “Integridad” de Cádiz (centro del liberalismo español), y frecuentó durante su ostracismo europeo, Logias en Inglaterra, Bélgica y Francia, como antes lo había realizado en Lima, específicamente en la Logia “Paz y Perfecta Unión”. En Bélgica fue condecorado San Martín en 1825 por los masones de las Logias “La Parfaite Amitié” y “Les Amis Philanthropos” con una medalla que lleva su perfil, el único auténtico que se conserva con su verdadera fisonomía, debido a la dedicación del grabador oficial del reino belga, que también era masón, su nombre Henry Simón. <br />
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Con relación al viaje de San Martín y la de otros complotados para que llegaran a América en 1812, vale la pena destacar la colaboración económica y pecuniaria del dirigente masón londinense, James Duff, IV Conde de Fife. (Emilio J. Corbiére. “La Masonería, Tradición y Revolución”, II Parte. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 2001, página 31). <br />
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Merece asimismo la atención resaltar la revolución o el levantamiento del masón Rafael del Riego y Núñez, en España el 1 de enero de 1820, hecho que evito fortuitamente que un fuerte contingente de soldados españoles fuera embarcado con destino a Sudamérica, en los albores de la independencia. (Carnicelli, op. cit. pág. 208). <br />
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“Tanto masón era Bolívar como Riego, y todos ellos y sus seguidores obedecían a una autoridad omnipotente, al supremo y oculto poder masónico, aliado a los enemigos seculares de España: A los pueblos anglosajones” (Carlavilla, Mauricio. op. cit. pág. 109). <br />
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<b>CONCLUSIONES:</b> <br />
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La Masonería estuvo ligada a la revolución democrática burguesa de los siglos XVIII y XIX; sólo los tontos, tal como lo asevera el escritor argentino Emilio J. Corbiére, pueden negar esta realidad, los objetivos se cumplieron con las revoluciones democrático liberales e independentistas. (Corbiére, op. cit. pág. 21). <br />
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El autor Ángel María de Lera, en su obra “La Masonería que Vuelve” (Editorial Planeta, Barcelona, España, 1980, pp. 112 y ss.), nos confirma que el influjo de la Masonería en la independencia de las colonias españolas de América fue puramente ideológico y, como se diría ahora, coyuntural, puesto que los ideales masónicos, eran el sustento espiritual de los progresistas, en una época en que el fracaso del viejo orden autocrático y dogmático imponía la necesidad de dar al mundo un orden nuevo con base en la libertad y la democracia. Eran la utopía de ese entonces... <br />
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Y, como indica la frase “En Enarge Et Logos” que significa “en un principio fue la palabra”, las Logias Masónicas aportaron las ideas de sus principios y fundamentos que inspiraron luego decididamente a sus miembros, para que cumplieran con su “lote de trabajo”, para con el Supremo Hacedor del Universo, para con sus semejantes y para consigo mismos, reafirmando por siempre el trilema masónico de Libertad, Igualdad y Fraternidad. <br />
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<b><a href="http://www.glrbv.org.ve/Obras%20Literarias%20y%20Otros%20Trabajos%20de%20Interes%20Masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA.htm" rel="nofollow" target="_blank">FUENTE : Gran Logia de la Republica Bolivariana de Venezuela</a></b> <br />
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<b>Bibliografía:</b> <br />
<br />
1.- Barcia Trelles, Augusto “Historia de San Martín” <br />
2.- Carlavilla, Mauricio “Ampliaciones y Refutaciones” <br />
3.- Carnicelli, Américo “La Masonería en la Independencia de América” <br />
4.- Corbiére, Emilio J. “La Masonería, Tradición y Revolución” <br />
5.- De Lera, Ángel María “La Masonería que Vuelve” <br />
6.- Fernández Cabrelli, Alfonso “El Papel de la Francmasonería en la Revolución Francesa” <br />
7.- Lennhoff, Eugen “Los Masones ante la Historia” <br />
8 .-Hispano, Cornelio “ La Vida Secreta de Bolívar” <br />
9.- López, Vicente Fidel “Historia de la Republica Argentina” <br />
10.- Mendoza Silva, Eduardo “Masonería Pre Republicana” <br />
11.- Mitre, Bartolomé “Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina” <br />
12.- Onsari, Fabián “San Martín, la Logia Lautaro y la Francmasonería” <br />
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<div style="text-align: center;"><img border="0" class="imagen" src="http://personal.telefonica.terra.es/web/logiahermes13/allende-m.jpg" /></div><br />
<div style="text-align: center;"><b>Salvador Allende</b></div></span>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-70263022276642769252012-01-06T21:00:00.000-08:002012-01-06T21:00:03.240-08:00EL APORTE DE LAS LOGIAS MASÓNICAS EN LA INDEPENDENCIA DE AMERICA”<h4 align="center" style="text-align: center;"><span style="color: #993300; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">EL APORTE DE LAS LOGIAS MASÓNICAS EN LA INDEPENDENCIA DE AMERICA”<o:p></o:p></span></h4><div><span style="color: #993300; font-family: 'Book Antiqua'; font-size: x-small;"><a href="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA.htm">http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA.htm</a></span></div><h4 align="center" style="text-align: center;"><span style="color: #993300; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="241" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image003.jpg" v:shapes="_x0000_i1027" width="357" /></span><span style="color: #993300; font-family: Arial; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></h4><h4 align="center" style="text-align: center;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Book Antiqua"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial;">R:. H:. José Guzmán Estrada.<br />
P:.V:.M:. R::L:.S:. </span><span class="SpellE"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;">Victor</span></span><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"> Raúl Haya De la Torre No. 143<br />
<br />
<img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1028" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></h4><h4 align="center" style="text-align: center;"><span style="color: #993300; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">A L.·. </span><span lang="PT-BR" style="color: #993300; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial;">G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.<br />
</span><span style="color: #993300; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">S.·. F .·. U.·.</span><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></h4><h4 style="text-align: justify;"><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">INTRODUCCIÓN:</span><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></h4><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Debemos los Masones propender a que la historia como memoria colectiva de los pueblos, no se reduzca simplemente a narraciones, fechas, datos, referencias de nombres, generalidades y divulgación de tradiciones de costumbres o en el otro extremo en una simple “quimera”, pues en ambos se obvia, los hechos verdaderos que se suscitaron a través de los tiempos, como por ejemplo en aquellos años finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, donde epónimos masones incubaron en la conciencia de América, la necesidad de la libertad: Precisamos en razón de ello, que estas luchas sean divulgadas en la forma más imparcial posible, destacando principalmente su rol protagónico que le tocó vivir a la Francmasonería Mundial y la de algunos de sus connotados miembro! s de aquel entonces, de ésta, nuestra augusta Orden. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Antes que nada debo expresarles que actualmente la universalidad de la Masonería, nada tiene que ver con su uniformidad, así, en nuestros días, tenemos una Masonería Anglosajona, con derivaciones en el mundo germano, tributaria de los que fueron sus padres fundadores: Clérigos, pastores presbiterianos, pequeños burgueses, aristócratas ilustrados y, unos años después de su constitución oficial de 1717, se agrego la nobleza con su entorno aristocrático, a la que se sumó además la gran burguesía de aquella época, enriquecida desde los primeros atisbos de la revolución industrial.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En dichos países europeos, coincidentes en su mayoría, con la practicas de las diversas modalidades de la religión cristiana, tales como la católica, la ortodoxa, la protestante, etc., y por el origen social de casi todos los miembros de sus cúpulas, de la llamada Masonería Especulativa, o Moderna, creció y se desarrolló la Masonería como una fuerza eminentemente conservadora, íntimamente ligada a los poderes eclesiástico y temporal y, por lo tanto, sin verse sometida a persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole alguno para su desarrollo y consolidación. Vale decir que en la mayoría de los Estados europeos que eran católicos o anglicanos, primaba la asociación Estado-Iglesia.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Por el contrario, en las colonias americanas de la Corona Española (antiguos virreinatos, capitanías, gobernaciones y audiencias), existía una sociedad o realidad distinta, es decir un mundo diferente dominado por la iglesia católica, principalmente por la Orden llamada Compañía de Jesús (conocida popularmente como jesuitas), y por su brazo secular la “iglesia católica”, como también el de las monarquías absolutistas, es por ello que la Masonería Especulativa nació y creció en estos territorios como hija ilegítima y prohibida, formada por ciudadanos ansiosos de libertad, de estudiantes plenos de inquietudes intelectuales, y de revolucionarios precursores de las actuales democracias... aunque no esta muy lejos de afirmar, que algunos de ellos querían administrar! y manejar sus propios peculios, sin necesariamente involucrar a la Masonería. Al punto que podemos determinar sin faltar a la verdad que la Masonería Americana nació de esta clase pensante, de los que luego serían conocidos como los enciclopedistas, librepensadores y, más tarde, se les llamo liberales, conjurados o insurgentes, entre otros nombres despectivos.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Desde los primeros momentos de la aparición pública de la Masonería Especulativa, los ideales de libertad que en los países latinos e hispanoamericanos eran generadores y abanderados los masones principalmente nacidos en las colonias, hizo que estos chocaran abiertamente con otros masones conservadores de los viejos regímenes, y con las monarquías totalitarias, de las que la propia iglesia católica formaba parte y era una suerte de adalid con poder para coronar emperadores y legitimar dinastías, amparándose en que los reyes tenían una inspiración divina para realizar todos sus actos. La confrontación de ideas entre estos dos mundos, a un lado el viejo régimen, al otro la democracia, de la que la Masonería Americana ya era génesis, desencadenó en las persecución es y bulas papales desde los primeros años del siglo XVIII, contra la Masonería. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Dando lugar a que la Masonería Americana en especial la hispanoamericana se viera obligada a mantenerse oculta, secreta y políticamente activa contra los totalitarismos, fueran estos seglares o eclesiásticos.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1029" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DE LAS TRECE COLONIAS:</span></b><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Las ideas de libertad proclamadas por la Masonería prendieron rápidamente en las trece colonias inglesas del Norte de América. Muy pronto las Logias Masónicas de aquel territorio, en aquel entonces de composición social muy distinta a las de Inglaterra, se convirtieron en el foco y cuartel general de la revolución naciente contra la dominación de la Corona Británica en sus colonias del nuevo continente. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Es conocido que la participación de la Masonería llegó a ser tan decisiva en la independencia de las colonias británicas en Norte América, que las principales figuras independentistas fueron masones destacados, lo mismo que lo fueron en casi su totalidad (sólo excluyendo a dos) los firmantes de la famosa Declaración de su Independencia, del 4 de julio de 1776.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 5;"><i><span style="font-family: Arial;"> "Los firmantes en la Declaración de la Independencia de las Trece Colonias Británicas fueron:<br />
<br />
<br />
1.- </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: EN-US;">Colonia de New Hampshire:<br />
Josiah Bartlett, William Whipple, Matthew Thornton<br />
<br />
2.- Colonia de Massachusetts:<br />
John Hancock, Samuel Adams, John Adams, Robert Treat Paine, Elbridge Gerry<br />
<br />
3.- Colonia de Rhode Island:<br />
Stephen Hopkins, William Ellery<br />
<br />
4.- Colonia de Connecticut:<br />
Roger Sherman, Samuel Huntington, William Williams, Oliver Wolcott<br />
<br />
5.- Colonia de New York:<br />
William Floyd, Philip Livingston, Francis Lewis, Lewis Morris<br />
<br />
6.- Colonia de New Jersey:<br />
Richard Stockton, John Witherspoon, Francis Hopkinson, John Hart, Abraham<br />
Clark<br />
<br />
7.- Colonia de Pennsylvania:<br />
Robert Morris, Benjamin Rush, Benjamin Franklin, John Morton, George Clymer,<br />
James Smith, George Taylor, James Wilson, George Ross<br />
<br />
8.- Colonia de Delaware:<br />
Caesar Rodney, George Read, Thomas McKean<br />
<br />
9.- Colonia de Maryland:<br />
Samuel Chase, William Paca, Thomas Stone, Charles Carroll of Carrollton<br />
<br />
10.- Colonia de Virginia:<br />
George Wythe, Richard Henry Lee, Thomas Jefferson, Benjamin Harrison, Thomas<br />
Nelson, Jr., Francis Lightfoot Lee, Carter Braxton<br />
<br />
11.- Colonia de North Carolina:<br />
William Hooper, Joseph Hewes, John Penn<br />
<br />
12.- Colonia de South Carolina:<br />
Edward Rutledge, Thomas Heyward, Jr., Thomas Lynch, Jr., Arthur Middleton<br />
<br />
13.- </span></i><i><span style="font-family: Arial;">Colonia de Georgia:<br />
Button Gwinnett, Lyman Hall, George Walton</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: EN-US;">”</span></i><i><span style="font-family: Arial;">.</span></i><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El 4 de julio de 1776, los delegados de los trece Estados de Nueva Inglaterra proclamaban la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">De los firmantes del Acta de Independencia, los más destacados francmasones eran: <strong><span style="font-weight: normal;">Ellery, Franklin, Hancock, Hewes, Hooper, Paine, Stockton, Walton y Whipple</span></strong>. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Idéntica condición compartían nueve de los trece delegados que rubricaron los artículos de la nueva Confederación: <strong><span style="font-weight: normal;">Adams, Carroll, Dickinson, Ellery, Hancock, Harnett, Laurens, Roberdau y Bayard Smith</span></strong>, así como también los firmantes de la Constitución Estadounidense: <strong><span style="font-weight: normal;">Bedford, Blair, Brearley, Broom, Carroll, Dayton, Dickinson, Franklin, Gilman, King, McHenry, Paterson y Washington</span></strong>. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La gran mayoría de los congresistas que ratificaron dichos acuerdos eran igualmente miembros de la hermandad masónica, lo mismo que prácticamente la totalidad de los altos mandos del ejército republicano que combatió a las tropas realistas de la metrópoli inglesa.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La influencia de la francmasonería se haría patente desde el principio en todos los ámbitos del incipiente nuevo Estado, modelando sus componentes ideológicos y políticos e inspirando buena parte de su simbología y mística patriótica.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Inmediatamente después de proclamar la Declaración de Independencia, el Congreso Norteamericano reunido en la ciudad de Filadelfia adoptó una resolución encargando a tres destacados y dilectos hermanos masones <strong><i>John Adams</i></strong><strong><span style="font-weight: normal;">, </span></strong><strong><i>Benjamín Franklin</i></strong><strong><span style="font-weight: normal;"> y </span></strong><strong><i>Thomas Jefferson</i></strong> la confección del sello oficial del nuevo Estado. A tal efecto, cada uno de los tres miembros del comité sugirió un diseño para el sello de la Unión. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: Arial;">Jefferson</span></i></b><span style="font-family: Arial;"> propuso una imagen que representase al pueblo de Israel marchando hacia la Tierra Prometida. <b><i>Franklin</i></b> proyectó una alegoría en la que aparecía Moisés conduciendo a los israelitas a través del Mar Rojo. <b><i>John Adams</i></b>, por su parte, se inclinó por un tema de la mitología griega que representaba a Hércules. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">A estas primeras propuestas se les fueron añadiendo las de sucesivos comités hasta que, finalmente, fue aprobado el diseño definitivo propuesto por el secretario del Congreso, <b><i>Charles <strong>Thomson</strong></i></b>, Maestro Masón de una Logia masónica de Filadelfia cuyo V:. M:. era el R:. H:. <b><i>Benjamín <strong>Franklin</strong></i></b>.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Durante la revolución norteamericana se considera que se usó por primera vez con un sentido político el trilema masónico: <b>LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD</b>, el mismo que pasaría a la historia de la humanidad, por ser luego adoptado a través de los franceses como lema principal de su revolución y en su futuro escudo, al estallar ésta pocos años más tarde, es decir un 14 de julio de 1789.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En la independencia de las trece colonias británicas de Norte América, tuvo un papel no sólo por ser uno de los generales más destacados del ejército de los insurrectos, sino por que además fue el gran artífice del intercambio y correspondencia masónica entre Norte América y Francia, nos referimos a <b><i>Marie Joseph Yves Roch Gilbert MOTIER</i></b>, más conocido como el <b>marqués De la Fayette</b>. Dícese asimismo de La Fayette, que fue él quien inicio en la francmasonería a <b><i>Francisco de Miranda</i></b>, y también que fue <b><i>la esposa De la Fayette</i></b>, quien obsequió al general y R:. H:. <b><i>George Washington</i></b> un mandil masónico bordado a mano por ella misma, el cual utilizó cuando juramento como Presidente de las trece colonias y en la colocación de la primera <i>piedra de fundación </i>del Capitolio norteamericano.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">También <i>existieron otros masones franceses</i>, además <b><i>De la Fayette</i></b>, que pertenecieron a las fuerzas rebeldes, y que colaboraron con <b><i>Washington</i></b>, por ejemplo citaremos al almirante <b><i>Alexander, marqués de Grasse Tilly</i></b>, quien con su flota y tropas cooperó en la famosa victoria de York Town. <b>(<i>Carnicelli</i>, Américo. “La Masonería en la Independencia de América”, Bogotá, Colombia, 1970. Tomo I, pág.42)<o:p></o:p></b></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1030" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">LA MASONERÍA Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA:</span></b><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Sobre la influencia de los masones franceses dada en su famosa revolución gala, la podemos hallar en un análisis objetivo, encarado sin la "tortura de los dogmas ni el fuego de la inquisición ideológica", tal como lo propone el autor uruguayo <b><i>Alfonso</i></b> <b><i>Fernández Cabrelli</i></b> en su obra <b>"El Papel de la Francmasonería en la Revolución Francesa", </b>donde compara correspondencias entre escalas de valores de aquellas Logias europeas del siglo XVIII y las que hoy asumen latinoamericanas de cuño liberal. Un análisis de su obra fue publicado en la <b>revista Anales</b>, y se centra en la intervención de la Masonería en la Revolución Francesa, realizada de hecho y por la vía de las ideas; explica la imagen creada a la Masonería por quienes la combatieron, los gobiernos absolutistas de Europa y la Iglesia; y, poniendo el acento en el ideario de la Masonería, reevaluado, aún sin mencionar situaciones latinoamericanas, crea el autor un puente de ideas, es decir: Defensa de los valores de la libertad, la tolerancia y la apertura en la recepción de los diferentes estratos sociales, las religiones y las procedencias étnicas.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: Arial;">(Fernández Cabrelli, </span></i></b><b><span style="font-family: Arial;">es Doctor en Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad del Uruguay, fundador de la Junta Nacional y regional patrocinadora de Anales; dirige “Hoy es Historia”, revista que se publica en Montevideo desde 1984, y es autor de obras de “Historia del Uruguay y América Latina”, entre las cuales destaca “Iglesia Ultramontana y Masonería en la transformación de la sociedad oriental desde 1990”).</span></b><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Todo lo antes aseverado líneas arriba, es una gran prueba, que abate todo argumento u elucubración que niega, por no tener fuentes escritas o por su desconocimiento del caso, en no reconocer la participación decisiva de las Logias Masónicas o la de muchos de sus integrantes, en la gestación intelectual de estos dos pasos decisivos para la libertad del hombre, nos referimos a: La Declaración de los Derechos del Hombre y la Revolución Francesa.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Asimismo la toma de la terrible prisión de La Bastilla fue un acto forjado por masones. <b><i>Montesquieu, Rousseau</i></b> y otros destacados franceses de esos tiempos, fueron masones. La consigna <b>"Libertad, igualdad, fraternidad"</b> es eternamente masónica. La letra del himno nacional de Francia, conocido como <b>“La Marsellesa”</b> fue compuesta por un hermano masón, de nombre <b><i>Claude Rouget De Lisle</i></b>.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Hija también de la Masonería Americana es la voluntad de independencia de España que, como fruto de la perfidia personal y la impericia política del rey hispano <b>Fernando VII</b>, se extiende por los virreinatos, capitanías generales, gobernaciones y audiencias, tras la reimplantación en España del totalitarismo borbónico. Masones Ibéricos y Americanos serían los inspiradores y líderes del proceso de independencia de la América Hispana, figurando sus nombres en un puesto de honor entre los padres de los nuevos países que irían surgiendo.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1031" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">LOS MASONES INDEPENDENTISTAS DE AMERICA:</span></b><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La simbología masónica, basada en el esoterismo, permitió el reconocimiento de sus miembros, en todos los países con los que se reforzó la pretensión universal y cosmopolita de su doctrina, que se dirigía a todos los hombres por igual sin distinción de clases sociales, nacionalidades, razas, lenguas, religiones o ciencias políticas.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Esta pretendida uniformidad, sin embrago, desapareció en el siglo XIX cuando la Orden sufrió una fuerte expansión por diversos países. Según las peculiaridades de cada uno y su situación político-religiosa surgieron varias concepciones tanto en los rituales como en la proyección social y política. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><i><span style="font-family: Arial;">George Washington, Benjamín Franklin, Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Pablo de Olavide, Francisco de Miranda, Andrés Bello López, José de San Martín, Servando Teresa de Mier (mejicano), Joaquín Olmedo (guayaquileño), Simón Bolívar, Antonio de Sucre, Hipólito Unanue, Faustino Sánchez Carrión, Juan Manuel Iturregui,</span></i><span style="font-family: Arial;"> etc..., considerados luego <b>“padres de las futuras nuevas naciones</b>”, todos ellos eran masones; pero también fueron las mentes que planearon e iniciaron las revoluciones e independencia de las colonias más importantes de toda América.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El primer chispazo de revolución en Norte América se planificó, en 1773, en una placentera taberna de Boston llamada "El Dragón Verde" <b>(Green Dragon)</b>. Allí se reunía la Logia Masónica de San Andrés, o en ingles <b>Saint Andrew (LENNHOFF Eugen, “Los Masones ante la Historia”, Editorial Diana S.A., México, 1983, pág. 206)</b>. La dureza de la corona inglesa a sus colonias había alienado a los pobladores, y la sumisión de ellos, estaba llegando a su clímax; pero no había un liderazgo que emprendiera una organizada revolución. La decisión de los ingleses de excluir las colonias del negocio del té, rebasó la cólera y la indecisión de muchos. En la taberna del Dragón Verde, no todos los miembros de la Logia apoyaban el movimiento patriótico; pero los líderes masones como <b><i>Paul Revere, John Hancock, Samuel Adams</i></b> y <b><i>Joseph Warren</i></b><i> </i> trazaron el plan que inició las gestas revolucionarias independentistas. Los líderes y miembros de la <b>Logia del Dragón Verde</b> se disfrazaron de indios <b>Mohawk</b> y dirigieron el ataque a los barcos llenos de té en el puerto de Boston, arrojando las cajas al mar. Con este golpe planeado y subrepticio se inició la gesta revolucionaria en las colonias inglesas, que rápidamente se expandió al resto de América en los siguientes 50 años. Actualmente existe en los Estados Unidos de Norteamérica una fiesta patriótica llamada <b>“Boston Tea Party”</b> en conmemoración a dicho acto heroico.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Pero esta primera guerra fue virtualmente una primera guerra civil. Todos los colonos eran de raza blanca o "caucasiana". No hubo mestizos, ni indios, ni negros que participaran significantemente en esa guerra de "independencia". La mayoría eran criollos ingleses, pero también existían holandeses, alemanes, escandinavos, escoceses, franceses, irlandeses... todos europeos. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En 1776, las colonias eran de un 97% de raza blanca y entre ellos un 3% chinos, semitas, e indios nativos. eran una sola cultura, una sola religión. Las colonias británicas eran una sociedad homogénea y buscaban también quitarles la tierra a los indios y llevarlos a la orilla del exterminio, ese era su plan macabro y solución final ideal...<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Para trabajar gratis la robada tierra a los pieles rojas, los colonos ingleses mandaron a traer miles de negros del África, para el lado sur del territorio de sus 13 colonias, esta situación a su vez creó la próspera, cruel y bárbara industria del "comercio de esclavos"... que años más tarde se transformo en su famosa “Guerra de Secesión”. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Tres años duró la guerra norteamericana de la independencia de sus trece colonias que tuvo a su vez, un gran impacto en toda América. Casi doce años después llegó la Revolución Francesa que generó el republicanismo y divulgo los axiomas masónicos de <b><i>"Libertad, Igualdad, Fraternidad"</i></b>, cuyo eco atravesó el Atlántico llegando a exaltar, fuerte e irresistiblemente, el espíritu revolucionario en las colonias españolas de América... <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Entre los años de 1750 a 1800, toda la América Hispana ya era principalmente mestiza, pero entre los mismos mestizos había una disparidad entre su emergente minoría de ricos comerciantes y administradores de hacienda, y la aún más emergente mayoría mestiza en la pobreza. En el último eslabón social estaban los indios nativos, que cual indomables de espíritu, siempre acariciaban el día de su propia libertad, y guardaban su odio al blanco al cual culpaban de todas sus tribulaciones. Toda la masa mestiza e india comenzó a reclamar más compartimiento político y económico en todo el territorio hispanoamericano a España, a veces por medio de las armas... acordémonos de los levantamientos en el virreinato del Perú del masón <i>José Gabriel Condorcanqui <b>“Túpac Amaru”</b></i>, como también los movimientos insurgentes de <b><i>Mateo Pumacahua</i></b><i> y <b>Francisco de Zela</b></i>, de los cuales se indica que algunos tuvieron apoyo de masones británicos, pero que no lograron aquellos la ansiada independencia.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1032" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><b><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ:</span></b><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En el altiplano del Perú, y paralelamente a las insurrecciones antes nombradas, se gestaron otros movimientos infructuosos como el de los hermanos <b><i>Catari</i></b><i> </i>y el de <b><i>Julián Apaza</i>, </b>éste último en honor de Túpac Amaru y de los hermanos Catari, utilizo un seudónimo, llamándose luego en el fragor de las luchas como <b><i>“Túpac Catari”</i></b>. Son verdaderamente importantes conocer los comentarios del fallecido escritor masónico peruano <b><i>Eduardo Mendoza Silva</i></b>, los cuales burila en su libro titulado <b>“Masonería</b> <b>Pre Republicana”</b>,<b> </b>en su página número 72, dice: <i>“Mucho se ha escrito y hablado de la filiación masónica de Tomás Catari y de Túpac Catari, de los que lamentablemente no quedan constancias. Sin embargo se debe apreciar el hecho de la presencia de masones ingleses en las filas de ambos insurrectos, mencionado por varios escritores, los que llegan hasta describir una ceremonia masónica celebrada en Tiquiña por Túpac Catari, tal como lo realiza el autor <b>Martín V. Lazcano</b> en su obra <b>Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas”</b> (Buenos Aires, Argentina. Editorial El Ateneo, 1927).</i><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Merece asimismo destacarse el siguiente testimonio coincidente con el autor antes citado, que figura textualmente en la obra <b>“Ampliaciones y Refutaciones”</b> (Editorial NOS. Madrid, España, 1956 pág. 108) del autor español <b><i>Mauricio</i></b><i> <b>Carlavilla</b></i><b>:</b> <i>“Las sublevaciones acaecidas en el Perú y Venezuela las organiza el francés Piconert, apoyado por sus hermanos de Francia, según dijo</i> <i>Alexander Von</i> <i>Humboldt, en sus memorias”.</i> <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Si a esto agregamos que fue precisamente el Gran Oriente de Francia, el que dio por aquellas épocas, las Cartas Patentes a logias y Grandes Logias de Venezuela, Perú y Chile, y que en todos los barcos donde viajaban ciudadanos franceses eran estos propagandistas entusiastas de logias y de la difusión de sus ideas políticas y filosóficas ... <b>(<i>ONSARI, Fabián</i>. “San Martín, la Logia Lautaro y la Francmasonería”. Supremo Consejo del Grado 33 y Gran Logia de la Masonería Argentina. Buenos Aires, Argentina. 1964, pág.74).</b><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">España se sintió entonces amenazada. Para empeorar la situación de descontento popular, los altos cargos políticos, militar y religioso eran exclusividad de los "peninsulares"; las tierras y producción podían ser de los criollos, pero el comercio internacional era exclusividad de España, como los principales cargos públicos políticos. A los mestizos no se les permitía poseer propiedad privada, el más alto cargo que un mestizo podía esperar era administrador de hacienda, los indios eran esclavos sin derecho a poseer nada. Pero fue el menosprecio de los peninsulares hacia los criollos lo que procreó odió y envidia, razones suficientes para apoyarse y usar la causa de otro para sus siniestros fines (la oligarquía). Los criollos, imbuidos por sus condescendientes de Estados Unidos, astutamente comenzaron apoyar las justas aspiraciones de mejoría que pedían los mestizos e indios, y hábilmente agregaron una idea más a propósito a sus intereses: Independencia de España. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Con este engañoso paso alcanzaban su principal y único objetivo, el cual era cuidar la integridad y respeto de sus intereses político-económicos y heredar los privilegios que gozaban los peninsulares... <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Las justas aspiraciones de mestizos e indios, que enterados someramente de la independencia de las Trece Colonias Británicas, y la filosofía de <i>Libertad, Igualdad, Fraternidad </i>y<i> la reciente formada República</i> de los revolucionarios enciclopedistas franceses, les motivó a expresar su malestar e inició la mecha por independencia de España. Las masas estaban allí, dispuestas, pero no había planeamiento, ni líderes... entonces fue que a iniciativa de algunos masones, empezaron las luchas reivindicativas”<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Por otro lado, vale la pena destacar que la famosa <b>“Estatua de la Libertad”</b> ubicada en Nueva York, fue creada por el masón francés <b><i>Anthony Bartholdi</i></b>, y donada por el pueblo francés en 1876 a los norteamericanos, al cumplirse el centenario de la independencia de sus trece colonias, y para recordar asimismo la estrecha colaboración de ciudadanos franceses en su mayoría masones en la lucha independentista norteamericana. En el pedestal de la referida estatua, existe una placa recordatoria con la grabación alusiva de un mensaje masónico.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1033" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">LA MASONERÍA HISPANOAMERICANA EN EL SIGLO XVIII:</span></b><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En el siglo XVIII, en Londres, Gran Bretaña, se crea la primera asociación política-secreta bajo el nombre de <b><i>“Gran Reunión Americana”</i></b><i> </i> donde se iniciaron o afiliaron un buen número de futuros próceres sudamericanos; fueron patrocinadores de ella Miranda (venezolano), O’Higgins (chileno), Bello (venezolano), Mariño (venezolano), Rocafuerte (ecuatoriano), Olmedo (guayaquileño), Caro (cubano) y otros más. Se indica a través de la historia que los dos más grandes libertadores sudamericanos, nos referimos, al Q:. H:. <b><i>Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios</i></b>, y el R:. H:. <b><i>José Francisco de San Martín y</i></b> <b><i>Matorras</i></b>, prestaron un juramento ante esta “asociación”, que era hacer realidad la causa de la emancipación de Sudamérica, a pesar de que ambos paladines, tenían distintas personalidades, pero en ellos obraba la misma sagrada misión.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: Arial;">Bartolomé Mitre</span></i></b><span style="font-family: Arial;"> (H:. masón argentino), en su obra <b>“Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina”</b>, Imprenta de Mayo, Buenos Aires, Argentina, 1859, Tomo II, página 273, manifestó que: <b><i>“Las sociedades secretas de los americanos, revestían todas las formas de las Logias Masónicas; pero sólo tenían de tales, los signos, las fórmulas, los grados y los juramentos”.</i></b><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Prosiguiendo con nuestro trazado, en Madrid, España, se funda la filial de la <b><i>“Gran</i></b><i> <b>Reunión Americana”, </b></i>pero con la atingencia de llevar la denominación de <b><i>“Junta de las Ciudades y Provincias de la América Meridional”</i></b><i>,</i> y en Cádiz, España, a iniciativa del Q:. H:. <b><i>Bernardo</i></b> <b><i>O’Higgins Riquelme</i></b>, se crea otra, la que lleva el nombre de <b><i>“Sociedad de Lautaro”</i></b>. O’Higgins escogió Cádiz, para sus propósitos, por ser el puerto marítimo más frecuentado en aquella época, por los criollos americanos, logrando consolidar rápidamente su agrupación.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Sobre la <b>Logia Lautaro</b>, sostiene el autor argentino <b><i>Vicente Fidel López</i></b> (1815-1903), en su obra <b>“Historia de la República Argentina”</b>, <i>Buenos Aires, Argentina, 1912</i>, <i>Tomo VI, pág. 305</i>, lo siguiente: No fue como generalmente se ha creído, un título de ocasión sacado acaso de la Leyenda Araucana del poeta y conquistador español <b>Alonso de Ercilla</b>, sino una <b>“palabra”</b> <i>intencionalmente masónica y simbólica, </i>cuyo significado específico no era <i>“guerra a España”</i> sino <i>“expedición a Chile”</i>: Secreto que sólo se revelaba a los iniciados en al tiempo de jurar el compromiso de adherirse y consagrarse a ese fin.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El escritor colombiano <b><i>Ismael López</i></b> que escribía con el pseudónimo de <b><i>Cornelio Hispano</i></b> en su obra <b><i>“La Vida Secreta de Bolívar</i></b>” (Editorial Bedout, Santa Fé de Bogota, Colombia, 1944), menciona:<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><i><span style="font-family: Arial;">“Si el precursor Francisco de Miranda (hermano masón), hubiese iniciado solamente a Bolívar, San Martín y O’Higgins, ello bastaría para justificar el titulo de Padre de la Independencia, que con gratitud le prodigan hoy, los sudamericanos...”</span></i><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">(El comentario expresado líneas arriba, es realizado en forma adrede, debido a que muchos francmasones actualmente creen que se le otorgaba este título a Sebastián Francisco Antonio Gabriel de Miranda y Rodríguez, por ser el creador de las primeras Logias Masónicas en territorio hispanoamericano, cosa nada cierta...).</span></b><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">Si verificamos bien la historia de América en general, y repasamos los pocos y antiguos documentos existentes, entre ellos los de Cuadros Logiales, con júbilo notaremos que en todas las naciones, ubicadas al Norte, Centro y Sur, los principales precursores, próceres y héroes de las mil batallas o combates, llevaban junto a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Compás.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">Según fuentes masónicas y de historiadores españoles, como </span><b><i><span style="font-family: Arial;">Augusto Barcía</span></i></b><b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> </span></b><b><i><span style="font-family: Arial;">Trelles</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, San Martín había ingresado a la masonería en 1808 a la Logia <b>“Integridad”</b> de Cádiz (centro del liberalismo español), y frecuentó durante su ostracismo europeo, Logias en Inglaterra, Bélgica y Francia, como antes lo había realizado en Lima, específicamente en la Logia </span><b><i><span style="font-family: Arial;">“Paz y Perfecta Unión</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">”. En Bélgica fue condecorado San Martín en 1825 por los masones de las Logias </span><b><i><span style="font-family: Arial;">“La Parfaite Amitié”</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> y </span><b><i><span style="font-family: Arial;">“Les Amis</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><b><i><span style="font-family: Arial;">Philanthropos”</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> con una medalla que lleva su perfil, el único auténtico que se conserva con su verdadera fisonomía, debido a la dedicación del grabador oficial del reino belga, que también era masón, su nombre <b>Henry Simón</b>.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">Con relación al viaje de </span><b><i><span style="font-family: Arial;">San Martín</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> y la de otros complotados para que llegaran a América en 1812, vale la pena destacar la colaboración económica y pecuniaria del dirigente masón londinense, </span><b><i><span style="font-family: Arial;">James Duff</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, IV Conde de Fife. </span><b><i><span style="font-family: Arial;">(Emilio J. Corbiére. </span></i></b><b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">“La Masonería, Tradición y Revolución”, II Parte. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 2001, página 31).</span></b><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">Merece asimismo la atención resaltar la revolución o el levantamiento del masón </span><b><i><span style="font-family: Arial;">Rafael del Riego y Núñez</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, en España el 1 de enero de 1820, hecho que evito fortuitamente que un fuerte contingente de soldados españoles fuera embarcado con destino a Sudamérica, en los albores de la independencia. <b>(</b></span><b><i><span style="font-family: Arial;">Carnicelli</span></i></b><b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, op. cit. pág. 208).</span></b><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><i><span style="font-family: Arial;">“Tanto masón era Bolívar como Riego, y todos ellos y sus seguidores obedecían a una autoridad omnipotente, al supremo y oculto <b>poder masónico</b>, aliado a los enemigos seculares de España: A los pueblos anglosajones”</span></i><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><b><i><span style="font-family: Arial;">(Carlavilla</span></i></b><b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, Mauricio. op. cit. pág. 109).<o:p></o:p></span></b></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1034" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">CONCLUSIONES:</span></b><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">La Masonería estuvo ligada a la revolución democrática burguesa de los siglos XVIII y XIX; sólo los tontos, tal como lo asevera el escritor argentino </span><b><i><span style="font-family: Arial;">Emilio J.</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><b><i><span style="font-family: Arial;">Corbiére</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, pueden negar esta realidad, los objetivos se cumplieron con las revoluciones democrático liberales e independentistas. <b>(</b></span><b><i><span style="font-family: Arial;">Corbiére</span></i></b><b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, op. cit. pág. 21)</span></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">El autor </span><b><i><span style="font-family: Arial;">Ángel María de Lera</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, en su obra <b>“La Masonería que Vuelve”</b> (Editorial Planeta, Barcelona, España, 1980, pp. 112 y ss.), nos confirma que el influjo de la Masonería en la independencia de las colonias españolas de América fue puramente ideológico y, como se diría ahora, coyuntural, puesto que los ideales masónicos, eran el sustento espiritual de los progresistas, en una época en que el fracaso del viejo orden autocrático y dogmático imponía la necesidad de dar al mundo un orden nuevo con base en la libertad y la democracia. Eran la utopía de ese entonces... </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">Y, como indica la frase </span><b><i><span style="font-family: Arial;">“En Enarge Et Logos”</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> que significa </span><b><i><span style="font-family: Arial;">“en un principio</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><b><i><span style="font-family: Arial;">fue la palabra”</span></i></b><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">, las Logias Masónicas aportaron las ideas de sus principios y fundamentos que inspiraron luego decididamente a sus miembros, para que cumplieran con su “lote de trabajo”, para con el Supremo Hacedor del Universo, para con sus semejantes y para consigo mismos, reafirmando por siempre el trilema masónico de Libertad, Igualdad y Fraternidad.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Jueves, 19 de junio del 2003 e:. v:.<o:p></o:p></span></div><div style="mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" style="mso-outline-level: 5; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-family: Arial;"><img height="13" src="http://www.gluv.org/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/EL%20APORTE%20DE%20LAS%20LOGIAS%20MASONICAS%20EN%20LA%20INDEPENDENCIA%20DE%20AMERICA_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1035" width="506" /></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="mso-outline-level: 5; text-align: justify;"><b><span style="color: maroon; font-family: "Book Antiqua"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">Bibliografía:</span></b><span style="color: maroon; font-family: Arial; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>1.- Barcia Trelles, Augusto “Historia de San Martín”<br />
2.- Carlavilla, Mauricio “Ampliaciones y Refutaciones”<br />
3.- Carnicelli, Américo “La Masonería en la Independencia de América”<br />
4.- Corbiére, Emilio J. “La Masonería, Tradición y Revolución”<br />
5.- De Lera, Ángel María “La Masonería que Vuelve”<br />
6.- Fernández Cabrelli, Alfonso “El Papel de la Francmasonería en la Revolución Francesa”<br />
7.- Lennhoff, Eugen “Los Masones ante la Historia”<br />
8 .-Hispano, Cornelio “ La Vida Secreta de Bolívar”<br />
9.- López, Vicente Fidel “Historia de la Republica Argentina”<br />
10.- Mendoza Silva, Eduardo “Masonería Pre Republicana”<br />
11.- Mitre, Bartolomé “Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina”<br />
12.- Onsari, Fabián “San Martín, la Logia Lautaro y la Francmasonería”Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-16194293302194422982012-01-06T20:48:00.000-08:002012-01-06T20:48:09.106-08:00San Martín y la masonería Cristina Ambrosini<table class="style4" style="width: 100%;"><tbody>
<tr><td><h1 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> <span lang="EN-US">San Martín y la masonería</span></h1><h1 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> <span lang="EN-US">Cristina Ambrosini</span></h1><div><span lang="EN-US"><a href="http://www.cristina-ambrosini.com.ar/textos/masoneria.htm">http://www.cristina-ambrosini.com.ar/textos/masoneria.htm</a></span></div></td> </tr>
</tbody></table><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><img alt="San Martín" class="style5" height="270" src="http://www.cristina-ambrosini.com.ar/imagenes/san-martin.jpg" style="float: left;" width="200" /></span><span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En la semana en que rendimos homenaje al General San Martín, Padre la Patria, podemos dedicar un espacio a un tema que forma parte de la mitología argentina: la pertenencia de San Martín a la masonería. A favor o en contra del supuesto masonismo sanmartiniano se ha dicho:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> <span class="style6" lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> 1)San Martín fue un masón iniciado en España. El historiador Alcibíades Lappas, en su libro <b> <i>La masonería a través de sus hombres</i></b>, ubica la iniciación a principios de 1808, siendo San Martín edecán del general español Francisco María Solano, marqués del Socorro, capitán general de Andalucía quien lo inició en la Logia Integridad de Cádiz. Posteriormente se afilió a la Logia Caballeros Racionales Nro. 3 donde recibió el grado de Maestro Masón. </span> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Este dato lo obtuvo el historiador de una publicación del gobierno franquista donde se probaría que la gran mayoría de los militares americanos que encabezaron los movimientos de emancipación americana eran masones.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> <span class="style6" lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> 2)San Martín tomó contacto con la masonería en Londres. En esta versión, el mismo Lappas afirma que Sir Charles Stuart participó con San Martín en la fundación de la Logia de Caballeros Racionales Nro. 7 de Londres. En esa ciudad fue recibido fraternalmente por prominentes masones quienes arreglaron los pormenores de su viaje a Buenos Aires, donde tomó contacto con el Venerable Maestro de la Gran Logia Independencia, el doctor Julián B. Alvarez, quien lo introdujo en la sociedad porteña y lo ayudó en la fundación de la Logia Lautaro. En esta versión, San Martín habría sido funcional a los intereses ingleses. Al parecer, una vez derrotados militarmente en las dos invasiones inglesas al Río de la Plata, los ingleses habrían alentado las aspiraciones independentistas de algunos militares americanos. Como el gato, frente a la imposibilidad de cazar al canario dentro de la jaula, le inculca la necesidad de ser libre, se afirma que el gobierno inglés se valió de la masonería para infundir ideas libertarias en los militares americanos. Esta versión está expuesta por Fabián Onsari en su obra <b> <i>La Logia Lautaro y la Francmasonería</i></b>. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> 3)San Martín no fue masón ni tampoco lo fueron ningunas de las Logias a las que perteneció. </span> <span class="style6" lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> El historiador Patricio J. Maguire recabó información en la <b> <i>United Grand Lodge England</i></b><i>, </i>sociedad que ejerce una especie de patronato y coordinación sobre la masonería mundial. Entre los años de 1790 a 1810 ninguna autoridad, fuera de Inglaterra, podía fundar una Logia sin permiso de esta Gran Logia Unida y de haberlo hecho, sería desconocida como masónica. Por otra parte, en 1799 el gobierno inglés habría dictado una ley donde prohibía la formación de sociedades con fines de sedición y se aclaraba que las Logias masónicas estaban excluidas de tales actividades, por lo tanto, podían actuar libremente bajo la condición de presentar cada 15 de marzo una nómina de los miembros y sus actividades. </span> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Maguire concluye que la Logia Lautaro habría transgredido esta ley y, de hecho, no figura en los archivos de la Gran Logia Unida de Inglaterra. <o:p></o:p> </span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><o:p> </o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> En definitiva, para Maguire, tanto la Logia Lautaro como la de los Caballeros Racionales eran “reuniones de café” donde sólo había compromisos de honor ya que no pudo encontrar ningún registro masónico de su instalación ni la autorización para funcionar. </span> <span class="style6" lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Si la Logia Lautaro hubiese sido una Logia reconocida por la masonería inglesa o de otro país, habría recibido un diploma masónico y habría completado las formalidades requeridas por los organismos de coordinación y control existentes en la época. Ni en España, Francia, Inglaterra o Buenos Aires hay documentación (ni patente de instalación, ni diplomas, ni correspondencia) que avale la pertenencia de la Logia Lautaro a la masonería. La investigación de este historiador se extendió a las Grandes Logias de Francia, Holanda y Estados Unidos que también otorgaban patentes, con los mismos resultados. La tesis de Maguire consiste en la afirmación de que una fabulosa mentira fue urdida por los masones argentinos para obtener renombre y prestigio a través de la supuesta participación de San Martín en sus sociedades. <o:p></o:p> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> 4)San Martín no fue masón pero consintió en usar los símbolos masónicos. </span> <span class="style6" lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Según afirma Bartolomé Mitre (reconocido masón), la Logia Lautaro no formaba parte de la masonería y sus objetivos eran solamente políticos. </span> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Antes de estallar las revoluciones americanas, los revolucionarios se organizaron en Logias secretas que adoptaron los signos y fórmulas masónicas pero no lo eran ya que en la masonería estaban prohibidas las discusiones sobre temas políticos o religiosos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> A modo de refutación de la posición según la cual la Logia Lautaro no fue masónica, Alcibíades Lappas afirma que bastan siete masones para fundar un Logia y que en la época se prescindía de la obligación de dar cuenta de su fundación a una Gran Logia madre que, por otra parte, no existía en Argentina. </span> <span class="style6" lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> El carácter secreto de estas asociaciones y la manera clandestina en que se reunían habrían justificado la falta de documentación, lo que contribuye a ahondar el misterio y a hacer el tratamiento historiográfico más difícil. </span> <span class="style6" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Por otra parte, las polémicas partidistas en pro o en contra de la masonería y su participación en las campañas por la emancipación americana oscurecen todavía más el tema.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> A favor de la tesis de la pertenencia de San Martín a la masonería se cita la carta (1812) que enviara a Juan Martín de Pueyrredón (masón) cuando circulaba el rumor de que él encabezaba un movimiento en su contra donde habría dejado constancia de su hermandad masónica al firmar con la rúbrica masónica de los tres puntos (:.).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> Respecto a la falta de documentación escrita y de diplomas masónicos que probaran la pertenencia de San Martín se citan las palabras del yerno del Libertador, Mariano Balcarce cuando, a requerimento de Benjamín Vicuña Mackenna en el tema contest<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> “Siguiendo fielmente las ideas de mi venerado señor padre político, que no quiso en vida se hablase de su vinculación con la masonería y demás sociedades secretas, considero debo abstenerme de hacer uso de los documentos que poseo al respecto”.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> Más allá de la pertenencia de San Martín a la masonería o no, es indudable que, con total claridad, sostuvo la idea de crear en América una tierra de libertad, en momentos en que Europa se hundía en distintas formas del despotismo.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> Respecto al tipo de religiosidad que practicaba, en sus cartas aparecen continuas referencias a Dios, a quien reconocía como el único creador del Universo aunque, en contra de la tradición católica y en consonancia con los usos masónicos expresó “Prohibo que se me haga ningún género de funeral y desde el lugar en que falleciere se me conducirá directamente al cementerio, sin ningún acompañamiento, pero sí desearía que mi corazón fuese depositado en el de Buenos Aires”<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> El día llegó un 17 de agosto de 1850 en una casa de Boulogne sur-Mer, en una habitación desde la que se escuchaba el ruido del mar, ese mar que nunca atravesó para retornar a morir en su patria.</div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-37395451651916410312012-01-06T20:43:00.001-08:002012-01-06T20:43:24.498-08:00Masones en la independencia americana - Christian Gadea Saguier<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://losarquitectos.blogspot.com/2008/04/la-masones-en-la-independencia.html">La masones en la independencia americana</a> </h3><div class="post-header-line-1"></div><div class="post-body entry-content"> <a href="http://www.asa.edu.py/">The American School of Asunción</a>, una distinguidad casa de estudios segundarios, me invitó para mañana a dar una conferencia sobre: "La Masonería y la Independencia de América". El texto que va a continuación formará parte de la presentación que compartiré con los alumnos. Considero importante esta iniciativa del colegio porque inculcan a sus estudiantes a estudiar la Cátedra de Historia más allá del relato oficial. Los datos que se ofrecen a continuación son tan reales como los más conocidos, solo que éstos son, justamente, desconocidos.<br />
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La Masonería es la cofradía más antigua y extendida del mundo. Si desde sus inicios suscitó en la gente curiosidad y cierta suspicacia, hoy se ha vuelto tema de debate público a partir de su protagonismo en libros contemporáneos. Sin embargo, la Hermanad sigue sin ser comprendida.<br />
<br />
De muchas cosas fueron acusados los masones: una mera creación de antaño; que es sólo una excusa para la convivencia; es una organización atea destructora de almas; una asociación caritativa, haciendo el bien bajo la apariencia del secreto; un enjambre político de extraordinaria potencia; que sus discípulos guardan en secreto el conocimiento más grandioso del mundo; que celebran sus misterios ritos bajo los auspicios de Mefistófeles; que sus procedimientos son perfectamente inocentes por no decir simplemente estúpidos; que cometen todos los asesinatos; que existen con el sólo propósito de promover la hermandad y benevolencia universales de los hermanos libres y aceptados. Así, cuanto menos se sabe, más se cree de la Francmasonería.<br />
<br />
Actualmente, entre cinco y seis millones de masones en el mundo se comprometen a vivir según los principios de la organización. Pero, ¿qué implica con exactitud la Masonería, y qué sucede detrás de las puertas cerradas de las logias? Alguno de ustedes tiene una idea y puede responder.<br />
<br />
En esta ocasión ahondaremos en la historia de la Orden para revelar su participación en la independencia de los países americanos, buscando la libertad de los pueblos, a pesar de que el sentido de libertad sea tan antiguo como el hombre mismo.<br />
<br />
Algunos masones siempre han sostenido que se puede ejercer la política individualmente pero sin comprometer a la Fraternidad, lo cierto es que el fenómeno sociológico que ha sido la Masonería reviste características políticas innegables.<br />
<br />
Reclamamos con énfasis nuestra participación en los grandes acontecimientos y luchas que se han dado en Occidente para fortalecer el papel del individuo frente al absolutismo estatal, para independizar naciones de las confesiones religiosas, privilegiar el respeto a los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la erradicación de la esclavitud, la promulgación de los Derechos Humanos, la creación de las Naciones Unidas, la Unión Europea, la separación entre la Iglesia y el Estado, etcétera.<br />
<br />
Así en América, de norte a sur, a la Orden se le presenta en gran medida a partir de referentes ligados a luchas independentistas y a la gestión necesaria para la consolidación de las libertades públicas y privadas en nuestros pueblos. Los nombres de los héroes de nuestra independencia y de los presidentes que han sido masones son de frecuente mención en nuestras charlas cuando de presentar la institución se trata.<br />
<br />
Entonces, no es extraño que no nos crean cuando decimos que los masones no nos ocupamos de temas políticos cuando nos reunimos. La verdad es que sí nos ocupamos de ellos. Pero no representamos a un partido político ni a una ideología en particular, ni un mundo de poder subterráneo y secreto que tras bambalinas quitamos y ponemos presidentes y ministros. Somos ciudadanos al igual que todos comprometidos con la República, respetuosos de las leyes y deseosos de una mejor sociedad.<br />
<br />
El primer chispazo de revolución en Norte América se planificó, en 1773, en una placentera taberna de Boston llamada "El Dragón Verde" (Green Dragon). Allí se reunía la Logia Masónica de San Andrés, o en ingles Saint Andrew.<br />
<br />
La dureza de la corona inglesa a sus colonias había alienado a los pobladores, y la sumisión de ellos, estaba llegando a su clímax; pero no había un liderazgo que emprendiera una organizada revolución. La decisión de los ingleses de excluir las colonias del negocio del té, rebasó la cólera y la indecisión de muchos.<br />
<br />
En la taberna del Dragón Verde, no todos los miembros de la Logia apoyaban el movimiento patriótico; pero los líderes masones como Paul Revere, John Hancock, Samuel Adams y Joseph Warren trazaron el plan que inició las gestas revolucionarias independentistas.<br />
<br />
La noche del 16 de diciembre de 1773, un pequeño grupo de hombres disfrazados de indígenas abordó el buque mercante de la compañía británica de la India Oriental para protestar contra un impuesto al té arrojando al agua una carga de 342 arcones de té. El denominado “Boston Tea Party” ha sido orgullosamente atribuido a los masones miembros de la Logia St. Andrew.<br />
<br />
Al día siguiente fue Paul Revere, miembro de la logia citada, quien montó un caballo para llevar la noticia a Nueva York. La noche del 18 de abril de 1775 volvería a hacerlo, en esta oportunidad para dar alarma de que las tropas británicas marchaban desde Boston para buscar reservas secretas de armas en Concord.<br />
<br />
Las ideas de libertad proclamadas por la Masonería prendieron rápidamente en las trece colonias inglesas del Norte de América. Muy pronto las Logias Masónicas de aquel territorio, en aquel entonces de composición social muy distinta a las de Inglaterra, se convirtieron en el foco y cuartel general de la revolución naciente contra la dominación de la Corona Británica en sus colonias del nuevo continente.<br />
<br />
Es conocido que la participación de la Masonería llegó a ser tan decisiva en la independencia de las colonias británicas en Norte América, que las principales figuras independentistas fueron masones destacados, lo mismo que lo fueron en casi su totalidad (sólo excluyendo a dos) los firmantes de la famosa Declaración de su Independencia, el 4 de julio de 1776<br />
<br />
La gran mayoría de los congresistas que ratificaron dichos acuerdos eran igualmente miembros de la hermandad masónica, lo mismo que prácticamente la totalidad de los altos mandos del ejército republicano que combatió a las tropas realistas de la metrópoli inglesa.<br />
<br />
La influencia de la francmasonería se haría patente desde el principio en todos los ámbitos del incipiente nuevo Estado, modelando sus componentes ideológicos y políticos e inspirando buena parte de su simbología y mística patriótica.<br />
<br />
Inmediatamente después de proclamar la Declaración de Independencia, el Congreso Norteamericano reunido en la ciudad de Filadelfia adoptó una resolución encargando a tres destacados y dilectos hermanos masones John Adams, Benjamín Franklin y Thomas Jefferson la confección del sello oficial del nuevo Estado. A tal efecto, cada uno de los tres miembros del comité sugirió un diseño para el sello de la Unión.<br />
<br />
Jefferson propuso una imagen que representase al pueblo de Israel marchando hacia la Tierra Prometida. Franklin proyectó una alegoría en la que aparecía Moisés conduciendo a los israelitas a través del Mar Rojo. John Adams, por su parte, se inclinó por un tema de la mitología griega que representaba a Hércules.<br />
<br />
A estas primeras propuestas se les fueron añadiendo las de sucesivos comités hasta que, finalmente, fue aprobado el diseño definitivo propuesto por el secretario del Congreso, Charles Thomson, Maestro Masón de una Logia masónica de Filadelfia cuyo V:. M:. era Benjamín Franklin.<br />
<br />
Durante la revolución norteamericana se considera que se usó por primera vez con un sentido político el trilema masónico: Libertad, Igualdad, Fraternidad, el mismo que pasaría a la historia de la humanidad, por ser luego adoptado a través de los franceses como lema principal de su revolución, al estallar ésta pocos años más tarde, un 14 de julio de 1789.<br />
<br />
A diferencia de Norteamérica, donde los masones estaban instalados desde larga data, la participación masónica en el Sur del continente fue menor debido al absolutismo clerical y monárquico representado en la corona española. También es importante mencionar que el sistema económico reinante entre las dos coronas, inglesa y española, era totalmente diferente; la primera sostenida en el liberalismo y la segunda en el mercantilismo.<br />
<br />
La transformación que sufre Europa desde el siglo XVIII y en la que se articula la caída del imperio colonial español constituye un encuadre insoslayable para la transformación del fenómeno sudamericano y lo es más si se trata de analizar las corrientes de ideas que puso las puso en movimiento.<br />
<br />
El año 1810, en Londres, estuvo dominado por las noticias que llegaban de España acerca del desmoronamiento de la monarquía, ante la consolidación de la ocupación napoleónica y el resurgimiento de las autonomías locales como mecanismo de resistencia ante el invasor. Se expandía igualmente el temor de que los codiciados territorios americanos cayeran también en manos del emperador francés.<br />
<br />
Dado el aislamiento en que Napoleón había colocado a Inglaterra, a ésta no le quedaba otro camino, si no quería asfixiarse económicamente, que impedir que el emperador incorporara América a sus dominios; y esto sólo podría lograrlo ayudando a estas colonias a conquistar su independencia.<br />
<br />
Desde fines del siglo XVIII la corona inglesa, por medio de la Compañía de Indias Orientales, venía realizando planes para la conquista de esta parte de América, con el propósito de insertar sus productos y manufacturas en la sociedad hispanoamericana y encontrar una solución luego de su fracaso en el acceso a América Central. A ver ¿quién me da detalles sobre la Compañía de Indias Orientales?<br />
<br />
En 1799, un hombre vinculado al gobierno británico de William Pitt, el joven, que había tomado parte en todas las discusiones acerca de una posible acción militar sobre los asentamientos españoles en el nuevo mundo, Sir John Hippisley, encomendó la realización de un plan militar para conquistar las tierras españolas de ultramar. Este plan entraría en ejecución después 13 años, luego de alianzas y enfrentamientos entre ingleses y españoles.<br />
<br />
Hippisley había vivido varios años en Roma donde desempeñaba tareas secretas para el gobierno británico y no hacia muchos años que a instancias de España, Portugal y Francia el Papa Clemente XIV había suprimido a la sociedad de Jesús en 1773. Éstos fueron admitidos en el Vaticano. Hippisley logró obtener de esos jesuitas información valiosa sobre los modos de atacar las colonias españolas.<br />
<br />
Fue precisamente en un periodo de guerra anglo-española, a comienzos de 1800, cuando Hippisley escribió un memorial a Thomas Mitland adjuntado toda la información obtenida de los jesuitas y encomendándole la elaboración de un plan para una rápida acción sobre las colonias españolas.<br />
<br />
Thomas Maitland era un militar estratega destacado por su eficaz administración en las colonias encomendadas a su gobierno. Estuvo en India, participó en el fracasado intento de ingresar a América Central y terminó sus días en Malta, siendo un de los mejores gobernantes que haya tenido la corona inglesa en aguas del mediterráneo.<br />
<br />
Maitland estudió al detalle la documentación proporcionada por Hippisley y encontró que en todos los planes para atacar Hispanoamérica los emolumentos de los individuos eran la parte más importante a considerar. Las expediciones solían ser movidas por la perspectiva de un beneficio inmediato. Thomas tuvo una concepción distinta. Uno en pos del interés comercial de su país.<br />
<br />
Al tiempo de la guerra de la Península, Inglaterra se debatía entre dos objetivos contradictorios. El principal era, por supuesto, detener a Napoleón, y a estos fines España y Portugal eran los únicos aliados que Inglaterra tenía en Europa. Por otro lado, un clamor público demandaba, en Inglaterra, que la corona extendiera “sus conquistas al Nuevo Mundo, de modo de mantener un equilibrio”, lo cual era importante tanto desde el punto de vista militar como comercial. Napoleón había impuesto un bloqueo al continente e Inglaterra se sentía en la necesidad de encontrar nuevos mercados cuanto antes.<br />
<br />
Hispanoamérica ofrecía la oportunidad más promisoria, pero los españoles se aferraban a su monopolio: estaban convencidos de que todo esfuerzo por preservar sus colonias de ultramar se volvería inútil si otras potencias quedaban en libertad de comerciar con esas colonias. Los revolucionarios americanos sabían que era esa resistencia española lo que más inquietaba a Inglaterra. Por lo tanto, ellos prometían libre comercio, y aun facilidades territoriales, a cambio de la ayuda militar que Inglaterra pudiera prestar a los movimientos independentistas. La oferta tentaba a Inglaterra, pero la necesidad de no irritar a sus aliados europeos frenaba toda acción práctica.<br />
<br />
Como asociación consagrada a la Libertad, Igualdad y Fraternidad, portadora de ideas supranacionales y amparadas por el más estricto secreto, la moderna masonería (fundada en Londres en 1717) era ideal para prestar asistencia indirecta a los revolucionarios hispanoamericanos.<br />
<br />
Eso no pudo pasar inadvertido a los masones británicos, entre los cuales había figuras de tanta prominencia como el Príncipe Regente, opuesto a la idea de que Gran Bretaña diera apoyo formal a movimientos subversivos en Hispanoamérica. El futuro Jorge IV había sido iniciado en 1787 por su tío Henry Frederick, Duque de Cumberland, en la Logia Príncipe de Gales, 259EC, Londres. En 1811, el príncipe era Gran Maestre de la Moderna Masonería Constitucional Inglesa.<br />
<br />
Por aquella época circulaba en Londres Francisco de Miranda quien en 1798 fundó la logia que aglutinaría a los padres de la emancipación Americana: “La Gran Reunión Americana”. La casa, emplazada en 28 Grafton Street (hoy 58 Grafton Way) fue el epicentro donde se gestó el plan para libertar América. Miranda había intentando desde 1791 persuadir a la corona inglesa a que participe en la emancipación de América. Recién en 1812 zaparía la fragata George Canning donde venían San Martín, Alvear, Bello, O`Higiggins a poner en marcha el plan redactado por Maitland.<br />
<br />
La Masonería fue el conducto por el cual se logró la emancipación de América. Por sus cualidades, esta organización tenía todo para resguardar la información y poner a cubierto a los miembros que realizarían el trabajo.<br />
<br />
En enero de 1812 llegan al puerto de Buenos Aires y desde aquí la historia ya esta conocida por todos. Ganar el puerto de Buenos Aires; Tomar posiciones en Mendoza; Coordinar acciones con un ejército en Chile; Cruzar los Andes; Derrocar a los españoles y controlar Chile; Continuar por mar a Perú; Emancipar Perú.<br />
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<strong>Christian Gadea Saguier</strong><br />
<strong></strong><br />
Fuente consultada<br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Rodriguez_Jimenez">http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Rodriguez_Jimenez</a></div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-58068662802569156562012-01-06T20:37:00.001-08:002012-01-06T20:37:57.464-08:00Francisco de Miranda<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 19px;"><span style="color: red;"><b>http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda.htm</b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 19px;"><span style="color: red;"><b><br />
</b></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: red; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><img height="87" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1025" width="72" /></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">GENERALÍSIMO FRANCISCO DE MIRANDA<o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><img height="215" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1026" width="159" /><o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: red; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">EL PRECURSOR DE LA INDEPENDENCIA Y PADRE DE LA MASONERÍA LATINOAMERICANA<o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 434.85pt 567.55pt; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><img height="99" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1027" width="726" /><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El padre de la masonería latinoamericana, es sin lugar a dudas el Precursor Francisco de Miranda. Inspiró la fundación de la benemérita Logia "Lautaro", que funcionaba en Cádiz, España, donde se iniciaron Simón Bolívar, José de San Martín, Bernardo O'Higgins y muchos de los más notables próceres de la independencia suramericana.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Inquieto, rebelde, con extraordinaria cultura, sembró las semillas de la masonería en todos los países donde le tocó vivir.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Varios historiadores masónicos norteamericanos y franceses, aportan valiosa información sobre la actividad masónica del caraqueño Francisco de Miranda, de quien aseguran que se inició en 1783, en una logia de Filadelfia, muy frecuentada por el famoso general francés Mario José Lafayette.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">No hay datos sobre el día y el mes. Por las contingencias derivadas de la guerra, al parecer se perdieron los archivos de la Logia donde Miranda recibió la luz masónica. De lo que se sabe es que Lafayette fue su padrino de iniciación. Existen muchas referencias sobre la asistencia de Miranda a logias de Nueva York y de sus tertulias con George Washington en locales masónicos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 296.4pt 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Por esa vaguedad en la fecha de iniciación de Miranda, en Filadelfia, algunos historiadores demasiado ortodoxos, han puesto en duda la iniciación del Precursor en los Estados Unidos. No faltan quienes inclusive la rechazan de plano.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 296.4pt 567.55pt; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><img height="308" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image007.jpg" v:shapes="_x0000_i1028" width="192" /><img height="305" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image008.jpg" v:shapes="_x0000_i1029" width="237" /></span><span lang="ES-TRAD"><img height="307" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image010.jpg" v:shapes="_x0000_i1030" width="222" /></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Sin embargo, investigaciones posteriores a la publicación de los dos volúmenes de Américo Carniccelli, arrojan bastantes evidencias sobre los contactos de Miranda con Lafayette, que culminaron en su iniciación en una logia de Filadelfia, en 1783.</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 113.15pt 567.55pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 434.85pt 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Otros investigadores aseguran que Miranda se inició en la masonería en París, Francia, en 1797, meses antes de su regreso a Londres. Pero esas teorías se desmoronan solas con las referencias publicadas por diarios ingleses en 1785, donde hablan de las reuniones masónicas de Miranda con intelectuales y personajes de la nobleza.</span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> <o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><img height="153" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image012.jpg" v:shapes="_x0000_i1031" width="135" /><img height="155" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image014.jpg" v:shapes="_x0000_i1032" width="159" /><img height="155" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image016.jpg" v:shapes="_x0000_i1033" width="93" /><img height="156" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image018.jpg" v:shapes="_x0000_i1034" width="111" /><img height="155" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image020.jpg" v:shapes="_x0000_i1035" width="101" /><o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 91.8pt 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Al citar esas evidencias, un historiador británico, llegó a la conclusión de que Miranda se inició en Filadelfia, Estados Unidos, en 1783; recibió el grado de compañero en Londres, en 1785; y el grado de Maestro, en París, en 1797. Esa cronología parece la más ajustada a la verdad, ya que guarda relación con el periplo del Precursor por esos países.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 91.8pt 567.55pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La logia "Gran Reunión Americana", fundó Miranda en Londres a fines de 1798. Esa Logia cuestionada por algunos historiadores masones, porque se salía de los rituales, para dar preponderancia a los ideales de la causa republicana, es el principal soporte de los argumentos de quienes ponen en duda la "identidad masónica de Miranda.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 122.05pt 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">La logia "Gran Reunión Americana", tenía mucho de masónico y algo de profano. Miranda otorgaba grados de Maestros a los que destacaban por sus dotes intelectuales y por su amor a la libertad y la causa de la independencia americana. Les tomaba un juramento especial, que siempre terminaba con <i>"el repudio a todos los tiranos y las tiranías".</i></span><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Los trabajos en la "Gran Reunión Americana", no versaban tanto sobre simbología o el catecismo masónico, como sobre las ideas de la Revolución Francesa y la necesidad de libertar a las colonias españolas en América.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Eso critican los ortodoxos a Miranda. Afirman que se olvidaba de los rituales, para hacer foros sobre la importancia del sistema republicano y la reforma de las estructuras sociales en las colonias que deseaba libertar.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 392.8pt 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Lo que no dicen los críticos de Miranda, es que todos los próceres de la independencia americana, daban prioridad en las logias, a discusiones sobre táctica y estrategia de la lucha que libraban, porque de ello dependía en gran parte del destino de los países donde actuaban. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio José de Sucre, según refiere en un libro el historiador masón boliviano, Ángel Salas, en la Logia de Chuquisaca que visitaba, discutía sus planes de gobierno. Por ese motivo, que se sepa, nadie nunca puso en duda la identidad masónica del extraordinario cumanés.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Infortunadamente con Miranda, le siguen saliendo detractores hasta después de su muerte. Parecería que no le perdonan el hecho de que fue hijo de un canario humilde y que nunca se emparentó con la nobleza, a pesar de su enorme cultura y de sus méritos militares ganados en campos de batalla. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 154.75pt 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">El nombre del único latinoamericano, grabado en el Arco del Triunfo, en París, es el de Francisco de Miranda, como reconocimiento de Francia por los valiosos servicios que prestó como militar para preservar su libertad y Soberanía.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Miranda, fue el autor intelectual de la fundación de la Logia "Lautaro", en Cádiz, España, en 1880. Desde Londres, donde residía, ya que su cabeza fue puesta a precio por la Corona de España, sugirió para la histórica logia, el nombre de "Lautaro", en homenaje al caudillo araucano que venció al conquistador Valdivia en Tucapel, en 1554. </span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 567.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Solamente un masón, como Miranda, habría podido inspirar la fundación de la logia "Lautaro", que fue clave para el proceso de la independencia suramericana, ya que en ella se iniciaron masones, muchos de los más destacados próceres, como Bolívar y San Martín.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD">LA VIDA DEL HEROE<o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><img height="223" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image022.jpg" v:shapes="_x0000_i1036" width="183" /><img height="223" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image024.jpg" v:shapes="_x0000_i1037" width="196" /><img height="223" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image026.jpg" v:shapes="_x0000_i1038" width="176" /><b><o:p></o:p></b></span></div><div align="left" class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt; text-align: left;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Francisco de Miranda y Rodríguez, nació en Caracas el 28 de marzo de 1750. Era el primogénito del canario Sebastián Miranda y Robelo y de la criolla Francisca Antonia Rodríguez y Espinoza.<b><o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Desde muy niño recibió esmerada educación. Estuvo en la Academia de Santa Rosa y después en la Universidad. En 1771 viajó a España para completar sus estudios. Ingresó al ejército, donde obtuvo el grado de Capitán del Regimiento de Infantería de la Princesa. Sirvió en el norte de África, demostrando talento militar y extraordinario valor en la guerra contra los moros.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Estudioso y con facilidad para aprender idiomas, no tardó en hablar fluidamente inglés, francés y alemán. Después de algunas incidencias, en 1780 fue enviado a la guarnición de Cuba, como ayudante del coronel Cajigal. Destacó rápidamente por su excelente preparación militar y su afición a la lectura. Pero las intrigas y la envidia política le hicieron caer en desgracia. Lo acusaron por su actuación en Jamaica, donde dicen que pronunció discursos para incitar a la libertad de las colonias españolas.<b> <o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Cargado de grillos, en 1782, fue enviado a la cárcel de La Habana. Pero su amigo el coronel Cajigal, no tardó en conseguir su liberación. De Cuba Miranda viajó a los Estados Unidos, donde gracias a su conocimiento del inglés y de sus ideas republicanas, hizo amistad con los generales Mario José Lafayette y George Washington, enrolándose después en el ejército americano para la guerra contra los ingleses.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Al quedar reconocida la independencia y soberanía de los Estados Unidos por el Imperio Británico, en virtud del Tratado firmado en 1783, Miranda poco después de haberse iniciado masónicamente en una logia de Filadelfia, preparó maletas para trasladarse a Europa.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">En 1785, la presencia de Miranda en Londres fue resaltada por la prensa británica. Se lo presentó como infatigable campeón de la libertad. Su nombre adquirió prestigio. Frecuentaba los salones de la realeza y se codeaba con los más brillantes intelectuales.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Con ansias de glorias y deseoso de acumular experiencia y conocimientos, visitó Holanda, Alemania, Italia, Grecia, Francia, Dinamarca y Polonia. En 17871 Ilegó a San Petersburgo, la fastuosa ciudad de la nobleza rusa. Allí fue presentado a su Majestad Imperial, Catalina II.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">El porte gallardo y los modales refinados del militar venezolano, llamaron la atención de la poderosa Catalina, quien se enamoró de él, llenándolo de halagos y condecoraciones.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">Miranda vistió el uniforme de oficial del ejército zarista, disfrutó del esplendor de la corte y recibió el grado de Coronel del Ejército de Coraceros de San Petersburgo. Pero ávido de nuevas aventuras y con el deseo de organizar la lucha por la independencia de Venezuela, volvió a Londres en 1890. Sus gestiones para conseguir la ayuda de la Corona Británica, fueron infructuosas. El gobierno inglés debido al Tratado firmado en el Escorial, evitaba a toda costa la posibilidad de un conflicto con España. </span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">En 1892, Miranda viajó a Francia. Visitó a su amigo Petión, quien era Alcalde de Paris. Peleó en las filas del ejército de la revolución, donde obtuvo el grado de Mariscal de Campo. En la campaña contra Alemania sacó a relucir su gran pericia militar, consiguiendo para Francia sensacionales victorias. Pero los celos del general Charles Dumouriez, lo hicieron caer de nuevo en desgracia. Se salvó de la guillotina, gracias a su fuerza oratoria y a la lealtad de algunos amigos.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD"> </span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">En 1798, regresó a Londres, donde </span><span lang="ES-TRAD">fundó la logia la <i>"Gran </i>Reunión Ameri</span><span lang="ES-TRAD">cana", Febrilmente trabajó para preparar la expedición libertadora de Venezuela. Dicen que sus ideas republicanas y parte de sus planes para la independencia de Venezuela y América Latina, las tomó de unos escritos del jesuita peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, quien antes de morir en Londres, dejó valiosa documentación en manos del Embajador de los Estados Unidos, el cual era amigo de Miranda.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Miranda quedó fascinado con los escritos de Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, a los cuales los hizo publicar en Londres, advirtiendo que mucho de lo que pensaba realizar estaba inspirado en los trabajos del jesuita peruano. </span></div><div class="MsoNormal" style="mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.7pt;"><span lang="ES-TRAD">En 1805, Miranda viajó a los Estados Unidos, en busca de ayuda para su expedición militar de 1806, que culminó con su desembarco en la playa de la Vela de Coro, donde hizo ondear por primera vez a la bandera venezolana.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">De regreso a Londres, siguió trabajando para conseguir la independencia de Venezuela. El 19 de julio de 1810, conoció a Simón Bolívar, con quien tuvo largas tertulias en la logia "Gran Reunión Americana". Invitado por el joven caraqueño para trasladarse a Venezuela, el 10 de octubre de ese año enrumbó hacia La Guaira a bordo del barco "Avón". </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><img height="219" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image027.gif" v:shapes="_x0000_i1039" width="156" /><img height="229" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image029.jpg" v:shapes="_x0000_i1040" width="281" /></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Cuando el 5 de julio de 1811 se firmó en Caracas el Acta de la Independencia, Miranda fue uno de los patriotas que estamparon su firma para sellar el nuevo destino de Venezuela. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Pero los realistas no tardaron en lanzarse al contraataque. Comenzó la guerra a muerte. El ejército español al mando del brigadier Juan Manuel Cajigal y del Capitán de Fragata Domingo Monteverde, se consolidaron en Barquisimeto, Valencia y San Carlos, avanzando peligrosamente hacia Caracas. Cercaron a Bolívar en Puerto Cabello y obligaron a Miranda a la capitulación el 25 de julio de 1812. Para salvar a Caracas de un baño de sangre, Miranda tuvo que acceder a las exigencias de Monteverde, según refirió des</span><span lang="ES-TRAD">pués Pedro Gual.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Pero las familias mantuanas que nunca habrían simpatizado con Miranda, a quien calificaban de peligroso jacobino, complotaron contra él. Convencieron a Bolívar y a las oficiales jóvenes de que era un traidor. En vísperas de su regreso a Londres, fue apresado en La Guaira y entregado a las fuerzas de Monteverde.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD">Cargado de grillos, el padre de la masonería latinoamericana, fue encerrado en varias cárceles. Primero lo llevaron al Castillo de Puerto Cabello, luego a Puerto Rico y finalmente, a la Fortaleza de las Cuatro Torres del Arsenal de la Carraca, en Cádiz, España. Murió el 14 de julio de 1818. Sus restos se perdieron en un osario común. Pero su nombre pasó a la inmortalidad, como el Precursor de la Independencia y el Padre de la Masonería Latinoamericana.</span></div><div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><img height="171" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image030.gif" v:shapes="_x0000_i1041" width="143" /><o:p></o:p></span></div><div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: blue; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><img height="55" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image031.gif" v:shapes="_x0000_i1042" width="200" /><img height="108" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image032.gif" v:shapes="_x0000_i1043" width="97" /><img height="55" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image033.gif" v:shapes="_x0000_i1044" width="200" /><o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyText" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/LOS%20PROCERES%20MASONES%20VENEZOLANOS.htm"><span style="text-decoration: none; text-underline: none;"><img alt="*" border="0" height="20" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image034.gif" v:shapes="_x0000_i1045" width="20" /> RETORNO AL INDICE – PROCERES MASONES VENEZOLANOS</span></a><o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoBodyText" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><br />
</div><h1 align="center" style="margin-left: 18.0pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 8.0pt;"><img border="0" height="10" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image035.gif" v:shapes="_x0000_i1046" width="314" /><o:p></o:p></span></h1><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda.htm"><b><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">El Precursor Francisco de Miranda</span></b></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1047" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Simon%20Bolivar.htm"><b><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Libertador Simón Bolívar</span></b></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1048" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Simon%20Rodriguez.htm"><b><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Simón Rodríguez</span></b></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1049" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Maria%20Espa%C3%B1a.htm"><b><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Maria España</span></b></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1050" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Manuel%20Gual.htm"><b><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Manuel Gual</span></b></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1051" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Cortes%20Madariaga.htm"><b><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Cortés Madariaga</span></b></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1052" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Felix%20Blanco.htm"><b><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Félix Blanco</span></b></a> <b><img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1053" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Andres%20Bello.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Andrés Bello</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1054" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Juan%20German%20Roscio.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan Germán Roscio</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1055" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Antonio%20Paez.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Antonio Páez</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1056" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Carlos%20Soublette.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Carlos Soublette</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1057" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Rafael%20Urdaneta.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Rafael Urdaneta</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1058" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Santiago%20Mari%C3%B1o.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Santiago Mariño</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1059" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Francisco%20Bermudez.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Francisco Bermúdez</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1060" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Juan%20Bautista%20Arismendi.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan Bautista Arismendi</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1061" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Diego%20Bautista%20Urbaneja.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Diego Bautista Urbaneja</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1062" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Antonio%20Ricaurte.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Antonio Ricaurte</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1063" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Felix%20Ribas.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Félix Ribas</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1064" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Antonio%20Jose%20de%20Sucre.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Antonio José de Sucre</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1065" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Daniel%20Florencio%20O%27Leary.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Daniel Florencio O'Leary</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1066" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Gregorio%20Mac%20Gregor.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Gregorio Mac Gregor</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1067" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Maria%20Vargas.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José María Vargas</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1068" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Santos%20Michelena.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Santos Michelena</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1069" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Antonio%20Leocadio%20%20Guzman.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Antonio Leocadio Guzmán</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1070" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Laurencio%20Silva.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Laurencio Silva</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1071" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20Aranda.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Francisco Aranda</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1072" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Austria.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Austria</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1073" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Tadeo%20Monagas.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Tadeo Monagas</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1074" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Pedro%20Gual.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Pedro Gual</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1075" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Jose%20Gregorio%20Monagas.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">José Gregorio Monagas</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1076" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Juan%20Manuel%20Cajigal.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan Manuel de Cajigal</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1077" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Juan%20Vicente%20Gonzalez.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan Vicente González</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1078" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Juan%20Crisostomo%20Falcon.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan Crisóstomo Falcón</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1079" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Juan%20Bautista%20Dalla%20Costa.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan Bautista Dalla Costa</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1080" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Laureano%20Villanueva.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Laureano Villanueva</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1081" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Lisandro%20Alvarado.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Lisandro Alvarado</span></a> </b><img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1082" width="14" /> <b><a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/ANTONIO%20GUZMAN%20BLANCO.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Antonio Guzmán Blanco</span></a></b> <b><img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1083" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Juan%20Antonio%20Perez%20Bonalde.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan Antonio Pérez Bonalde</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1084" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Rufino%20Blanco%20Fombona.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Rufino Blanco Fombona</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1085" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Andres%20Eloy%20Blanco.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Andrés Eloy Blanco</span></a> <img border="0" height="14" src="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Francisco%20de%20Miranda_archivos/image036.gif" v:shapes="_x0000_i1086" width="14" /> <a href="http://www.gluv.org/proceres%20masones/Raul%20Leoni.htm"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 9.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Raúl Leoni</span></a></b></span></div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8353956177262552428.post-83267357163213706582012-01-06T20:33:00.000-08:002012-01-06T20:33:26.801-08:00Logia Lautaro (Gran Reunión Americana en Argentina)<h1 class="firstHeading" id="firstHeading">Logia de Lautaro</h1><div id="bodyContent"> <div id="contentSub"></div><div class="mw-content-ltr" dir="ltr" lang="es"><table class="noprint plainlinks ambox ambox-content"><tbody>
<tr> <td class="ambox-image"> <div style="width: 50px;"><img alt="Commons-emblem-question book orange.svg" height="45" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1f/Commons-emblem-question_book_orange.svg/45px-Commons-emblem-question_book_orange.svg.png" width="45" /></div></td> <td class="ambox-text">Este artículo o sección necesita <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ayuda:C%C3%B3mo_referenciar" title="Ayuda:Cómo referenciar">referencias</a></b> que aparezcan en una <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad" title="Wikipedia:Verificabilidad">publicación acreditada</a></b>, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Fuentes_fiables" title="Wikipedia:Fuentes fiables">fidedignas</a>.<br />
<span style="font-size: 88%;">Puedes añadirlas <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ayuda:C%C3%B3mo_referenciar" title="Ayuda:Cómo referenciar">así</a></b> o avisar <a class="external text" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=history">al autor principal del artículo</a> en su página de discusión pegando: <code>{{subst:Aviso referencias|Logia de Lautaro}} ~~~~</code></span></td> </tr>
</tbody></table>La <b>Logia Lautaro</b> fue una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n" title="Organización">organización</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1a" title="España">española</a> de la <i>Gran Reunión Americana</i>, también conocida como <i>Logia de los Caballeros Racionales</i> o <i>Logia Lautarina</i>, fundada por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Miranda" title="Francisco de Miranda">Francisco de Miranda</a> en el año <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1797" title="1797">1797</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Londres" title="Londres">Londres</a>.<br />
<table class="toc" id="toc"><tbody>
<tr> <td> <div id="toctitle"> <h2>Contenido</h2><span class="toctoggle"> [<a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#" id="togglelink">ocultar</a>] </span></div><ul><li class="toclevel-1 tocsection-1"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#Objetivos"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">Objetivos</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-2"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#Origen"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">Origen</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-3"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#Logia_Lautaro_de_Buenos_Aires"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Logia Lautaro de Buenos Aires</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-4"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#Logia_Lautaro_de_Santiago_de_Chile_o_Logia_Lautariana"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">Logia Lautaro de Santiago de Chile o Logia Lautariana</span></a> <ul><li class="toclevel-2 tocsection-5"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#Miembros"><span class="tocnumber">4.1</span> <span class="toctext">Miembros</span></a></li>
</ul></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-6"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#Otras_logias_en_Am.C3.A9rica_del_Sur"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">Otras logias en América del Sur</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-7"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#Referencias"><span class="tocnumber">6</span> <span class="toctext">Referencias</span></a></li>
</ul></td> </tr>
</tbody></table><h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=edit&section=1" title="Editar sección: Objetivos">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Objetivos">Objetivos</span></h2>El objetivo de esta logia era lograr la independencia de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica" title="América">América</a> de los españoles, estableciendo un sistema republicano unitario y un gobierno unipersonal. La primera filial de la Logia se fundó en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1diz" title="Cádiz">Cádiz</a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1a" title="España">España</a>) en el año <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1811" title="1811">1811</a>, con el nombre de Logia Lautaro, en honor al caudillo <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mapuche" title="Mapuche">mapuche</a> de dicho <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lautaro" title="Lautaro">nombre</a>,<sup class="reference" id="cite_ref-0"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_note-0">1</a></sup> que llamó a su pueblo a sublevarse contra los conquistadores españoles de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" title="Chile">Chile</a> en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVI" title="Siglo XVI">siglo XVI</a>.<br />
Estaba inspirada en su organización en las logias masónicas, y en su inicio fue dirigida por José de Gurruchaga. Entre los miembros principales que participaron en esta sociedad caben destacarse:<br />
<ul><li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Miranda" title="Francisco de Miranda">Francisco de Miranda</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_Mari%C3%B1o" title="Santiago Mariño">Santiago Mariño</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Bello" title="Andrés Bello">Andrés Bello</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_L%C3%B3pez_M%C3%A9ndez" title="Luis López Méndez">Luis López Méndez</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Bol%C3%ADvar" title="Simón Bolívar">Simón Bolívar</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_O%27Higgins" title="Bernardo O'Higgins">Bernardo O'Higgins</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Miguel_Carrera" title="José Miguel Carrera">José Miguel Carrera</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mat%C3%ADas_Zapiola" title="José Matías Zapiola">José Matías Zapiola</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Mar%C3%ADa_de_Alvear" title="Carlos María de Alvear">Carlos María de Alvear</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_Guido" title="Tomás Guido">Tomás Guido</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Isnardi" title="Francisco Isnardi">Francisco Isnardi</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ambrosio_Plaza_Farf%C3%A1n&action=edit&redlink=1" title="Ambrosio Plaza Farfán (aún no redactado)">Ambrosio Plaza Farfán</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jos%C3%A9_Cortes_de_Madariaga&action=edit&redlink=1" title="José Cortes de Madariaga (aún no redactado)">José Cortes de Madariaga</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Pablo_Fretes" title="Juan Pablo Fretes">Juan Pablo Fretes</a></li>
<li><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_Monteagudo" title="Bernardo Monteagudo">Bernardo Monteagudo</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Jos%C3%A9_Garc%C3%ADa" title="Manuel José García">Manuel José García</a></li>
<li><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Alvarez_Condarco" title="José Antonio Alvarez Condarco">José Antonio Alvarez Condarco</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Rodr%C3%ADguez" title="Martín Rodríguez">Martín Rodríguez</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Enrique_Rosales" title="Juan Enrique Rosales">Juan Enrique Rosales</a><sup class="reference" id="cite_ref-1"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_note-1">2</a></sup></li>
</ul><h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=edit&section=2" title="Editar sección: Origen">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Origen">Origen</span></h2>Su nombre se debe a los relatos que contó <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_O%27Higgins" title="Bernardo O'Higgins">Bernardo O'Higgins</a> a Miranda sobre la oposición que realizó el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Toqui" title="Toqui">toqui</a> <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mapuche" title="Mapuche">mapuche</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lautaro" title="Lautaro">Lautaro</a> a la dominación <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1a" title="España">española</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" title="Chile">Chile</a> en el siglo XVI. El objetivo de esta logia era lograr la independencia de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica" title="América">América</a> de los españoles, estableciendo un sistema <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica" title="República">republicano</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Unitarismo" title="Unitarismo">unitario</a> y un gobierno unipersonal. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1807" title="1807">1807</a>, Miranda fundó en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1diz" title="Cádiz">Cádiz</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Madrid" title="Madrid">Madrid</a> filiales de los <i><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Caballeros_Racionales" title="Caballeros Racionales">Caballeros Racionales</a></i>.<br />
La primera filial de la Logia se fundó en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1diz" title="Cádiz">Cádiz</a> (España) en el año <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1811" title="1811">1811</a>, con el nombre de <i>Logia Lautaro</i>.<br />
Según el historiador argentino <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Emilio_J._Corbiere&action=edit&redlink=1" title="Emilio J. Corbiere (aún no redactado)">Emilio J. Corbiere</a>, la <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Masoner%C3%ADa" title="Masonería">masonería</a> llegó al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/R%C3%ADo_de_la_Plata" title="Río de la Plata">Río de la Plata</a> a finales del siglo XVIII, influida por la <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Masoner%C3%ADa" title="Masonería">masonería</a> española y no por la inglesa como se ha creído. Cuando <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">San Martín</a>, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_de_Alvear" title="Carlos de Alvear">Alvear</a> y otros patriotas llegaron a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Buenos_Aires" title="Buenos Aires">Buenos Aires</a> en 1812, la Orden ya estaba implantada: existía la <i>Logia Independencia</i> en 1795 y en 1810 se estableció una homónima, presidida por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_%C3%81lvarez" title="Julián Álvarez">Julián Álvarez</a>, la cual se llamó <i>Logia de San Juan</i>, y suministró los elementos básicos para la <i>Lautaro</i>. Las <i>Lautarinas</i> fueron <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_mas%C3%B3nica_operativa&action=edit&redlink=1" title="Logia masónica operativa (aún no redactado)">logias masónicas operativas</a> no en el sentido tradicional del término, sino con objetivos revolucionarios, además de simbólicas; de ahí el error de muchos autores, incluso masónicos, que permitió generar <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A1bula" title="Fábula">fábulas</a> impulsadas por los escritores <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo" title="Catolicismo">católicos</a> y antimasónicos en general. San Martín fue iniciado masón en la <i>Logia Integridad de Cádiz</i> y de allí pasó a la <i>Logia Caballeros Racionales Nº 3</i>, donde recibió el <i>Tercer Grado</i> de la <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Masoner%C3%ADa" title="Masonería">masonería</a> simbólica, el de <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Maestro_Mas%C3%B3n&action=edit&redlink=1" title="Maestro Masón (aún no redactado)">Maestro Masón</a>, el 6 de mayo de 1808. Posteriormente funda con <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_de_Alvear" title="Carlos de Alvear">Alvear</a> la <i>Logia Caballeros Racionales Nº 7</i>.<br />
José Stevenson Collante, por su parte, afirma que en este proceso revolucionario, gran parte de sus miembros tenían la doble investidura de masones de Logias Regulares Universales y de Masones de Logias Patrióticas Revolucionarias Americanas.<br />
Otra versión indica que, aparentemente, de acuerdo a las investigaciones del reputado autor masónico <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Albert_Gallatin_Mackey&action=edit&redlink=1" title="Albert Gallatin Mackey (aún no redactado)">Albert Gallatin Mackey</a>, la Logia se compondría de dos cámaras: la masonería <i>simbólica</i> o <i>azul</i>, que constaba de los tres primeros grados, y la masonería <i>superior</i> o <i>roja</i>, compuesta de los grados 4° y 5°, <i>Rosa Cruz</i> y <i>Kadosh</i>, respectivamente, de acuerdo a la terminología masónica. Esta cámara o sección fue denominada por San Martín como <i>Gran Logia de Buenos Aires</i>, y fue la que actuó en política prescindiendo de la Lautaro, la cual no intervenía para nada en las deliberaciones de aquélla. Por lo tanto, no se trataría de uno, sino que serían dos organismos autónomos, aun cuando guardaran entre sí una estrecha relación<br />
Entre los miembros principales que participaron en esta sociedad caben destacarse:<br />
<ul><li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Miranda" title="Francisco de Miranda">Francisco de Miranda</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_Mari%C3%B1o" title="Santiago Mariño">Santiago Mariño</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Bello" title="Andrés Bello">Andrés Bello</a> (Venezolano), <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_L%C3%B3pez_M%C3%A9ndez" title="Luis López Méndez">Luis López Méndez</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Bol%C3%ADvar" title="Simón Bolívar">Simón Bolívar</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Venezuela" title="Venezuela">Venezuela</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Caro_%28M%C3%A9xico%29&action=edit&redlink=1" title="José María Caro (México) (aún no redactado)">José María Caro</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico" title="México">México</a></li>
<li><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_O%27higgins" title="Bernardo O'higgins">Bernardo O'higgins</a>, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ramon_Freire" title="Ramon Freire">Ramon Freire</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Mackenna" title="Juan Mackenna">Juan Mackenna</a>,<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Miguel_Carrera" title="José Miguel Carrera">José Miguel Carrera</a>, entre otros, de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" title="Chile">Chile</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Pablo_Fretes" title="Juan Pablo Fretes">Juan Pablo Fretes</a> (sacerdote de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paraguay" title="Paraguay">Paraguay</a>)</li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_de_Alvear" title="Carlos de Alvear">Carlos de Alvear</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_de_Monteagudo" title="Bernardo de Monteagudo">Bernardo de Monteagudo</a>, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gervasio_Posadas" title="Gervasio Posadas">Gervasio Posadas</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_Guido" title="Tomás Guido">Tomás Guido</a> de las Provincias Unidas del Rio de la Plata (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Argentina" title="Argentina">Argentina</a>)</li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jos%C3%A9_Cortes_de_Madariaga&action=edit&redlink=1" title="José Cortes de Madariaga (aún no redactado)">José Cortes de Madariaga</a> (sacerdote chileno, prócer de Venezuela)</li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Isnardi" title="Francisco Isnardi">Francisco Isnardi</a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Italia" title="Italia">italiano</a>, nacionalizado venezolano, amigo de Miranda)</li>
</ul><h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=edit&section=3" title="Editar sección: Logia Lautaro de Buenos Aires">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Logia_Lautaro_de_Buenos_Aires">Logia Lautaro de Buenos Aires</span></h2>Fue la primera filial establecida en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica" title="América">América</a>. Esta sociedad secreta fue creada en <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_Buenos_Aires" title="Ciudad de Buenos Aires">Buenos Aires</a>, en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1812" title="1812">1812</a>, por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Mar%C3%ADa_de_Alvear" title="Carlos María de Alvear">Carlos María de Alvear</a>, y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_%C3%81lvarez" title="Julián Álvarez">Julián Álvarez</a>. Tenía como objetivo principal luchar para lograr la independencia continental, triunfando en el plano militar, y haciendo que la política siguiera ese objetivo básico. Desde fines de 1812 se unió a ella la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_Patri%C3%B3tica_%28Argentina%29" title="Sociedad Patriótica (Argentina)">Sociedad Patriótica</a>, que fuera creada por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mariano_Moreno" title="Mariano Moreno">Mariano Moreno</a>.<br />
San Martín participó en Londres en las reuniones del grupo que se desarrollaron en las casas de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Bello" title="Andrés Bello">Andrés Bello</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_L%C3%B3pez_M%C3%A9ndez" title="Luis López Méndez">Luis López Méndez</a>, fundando luego esta logia en Buenos Aires. Mantenían reuniones en las casas de alguno de sus miembros o en un local ubicado en lo que actualmente es la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Calle_Balcarce" title="Calle Balcarce">calle Balcarce</a>, frente al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Convento_de_Santo_Domingo_%28Buenos_Aires%29" title="Convento de Santo Domingo (Buenos Aires)">Convento de Santo Domingo</a>.<br />
Entre sus miembros o "Hermanos" más importantes se contaron:<br />
<ul><li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Mar%C3%ADa_de_Alvear" title="Carlos María de Alvear">Carlos María de Alvear</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mat%C3%ADas_Zapiola" title="José Matías Zapiola">José Matías Zapiola</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ram%C3%B3n_Eduardo_de_Anchoris" title="Ramón Eduardo de Anchoris">Ramón Eduardo de Anchoris</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_de_Monteagudo" title="Bernardo de Monteagudo">Bernardo de Monteagudo</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Mart%C3%ADn_de_Pueyrred%C3%B3n" title="Juan Martín de Pueyrredón">Juan Martín de Pueyrredón</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_%C3%81lvarez_Jonte" title="Antonio Álvarez Jonte">Antonio Álvarez Jonte</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Rodr%C3%ADguez_Pe%C3%B1a" title="Nicolás Rodríguez Peña">Nicolás Rodríguez Peña</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_%C3%81lvarez" title="Julián Álvarez">Julián Álvarez</a></li>
<li><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Alvarez_Condarco" title="José Antonio Alvarez Condarco">José Antonio Alvarez Condarco</a></li>
</ul>La influencia de la Logia en la política rioplatense llegó a su punto más alto durante los gobiernos del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segundo_Triunvirato_%28Argentina%29" title="Segundo Triunvirato (Argentina)">Segundo Triunvirato</a> y los dos primeros <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Director_Supremo_de_las_Provincias_Unidas_del_R%C3%ADo_de_la_Plata" title="Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata">Directores Supremos</a>, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gervasio_Posadas" title="Gervasio Posadas">Gervasio Posadas</a> y Carlos Alvear. Tras la caída de éste, la Logia perdió influencia hasta el ascenso de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Mart%C3%ADn_de_Pueyrred%C3%B3n" title="Juan Martín de Pueyrredón">Juan Martín de Pueyrredón</a> al gobierno; éste reorganizó la Logia con el nombre de Logia Ministerial, y la puso a su servicio.<br />
La influencia de la Logia porteña se extendió de a poco entre otros países sudamericanos, fundándose varias filiales.<br />
La Logia fue disuelta en el año <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1820" title="1820">1820</a> por diferencias políticas entre el <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Director_Supremo_de_las_Provincias_Unidas_del_R%C3%ADo_de_la_Plata" title="Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata">Directorio</a> porteño y el general San Martín. El gobierno había encargado a San Martín, mientras éste se encontraba preparando la expedición al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA" title="Perú">Perú</a>, marchar con su ejército contra tropas de los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Caudillo" title="Caudillo">caudillos</a> <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Federales" title="Federales">federales</a>, sublevados en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Litoral_argentino" title="Litoral argentino">litoral del país</a>. Pero San Martín se negó, aduciendo a que no toleraría el "derramamiento de sangre entre hermanos" según sus palabras. Ante esta negativa, el directorio decidió disolver la Logia, proceso que fue completado poco después de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Cepeda_%281820%29" title="Batalla de Cepeda (1820)">Batalla de Cepeda</a> y la disolución del Directorio.<br />
<div class="VT" style="margin: 0 0 .2ex 1em;"><i><span style="font-size: 87%;">Véase también:</span> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francmasoner%C3%ADa_en_Argentina" title="Francmasonería en Argentina">Francmasonería en Argentina</a></i></div><h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=edit&section=4" title="Editar sección: Logia Lautaro de Santiago de Chile o Logia Lautariana">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Logia_Lautaro_de_Santiago_de_Chile_o_Logia_Lautariana">Logia Lautaro de Santiago de Chile o Logia Lautariana</span></h2>La principal misión de la Logia Lautariana era establecer gobiernos independientes en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_Latina" title="América Latina">América Latina</a>. Dado su carácter de organización secreta ayudó a coordinar y establecer contactos entre muchos de los líderes de la independencia de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" title="Chile">Chile</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Argentina" title="Argentina">Argentina</a>. Asociados destacados de la logia fueron <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_O%27Higgins" title="Bernardo O'Higgins">Bernardo O'Higgins</a> y el citado <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a>. O'Higgins fue el autor de la Constitución Matriz de la Logia Lautaro establecida en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Chile" title="Chile">Chile</a>. El contacto entre la Logia Lautarina chilena y sus filiales en Argentina fue posible gracias al mariscal de campo de San Martín, <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Alvarez_Condarco" title="José Antonio Alvarez Condarco">José Antonio Alvarez Condarco</a>.<br />
La Logia Lautaro de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chile" title="Santiago de Chile">Santiago</a> fue instalada el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/12_de_marzo" title="12 de marzo">12 de marzo</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1817" title="1817">1817</a>, después del triunfo de los patriotas en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Chacabuco" title="Batalla de Chacabuco">Batalla de Chacabuco</a>. Tuvo filiales en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA" title="Perú">Perú</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bolivia" title="Bolivia">Bolivia</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Uruguay" title="Uruguay">Uruguay</a>.<br />
Actualmente se cree que la Logia Lautarina planeó el fusilamiento de los hermanos Carrera (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Jos%C3%A9_Carrera" title="Juan José Carrera">Juan José</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Carrera" title="Luis Carrera">Luis</a>) en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_Mendoza" title="Ciudad de Mendoza">Mendoza</a> y el asesinato de <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Rodr%C3%ADguez_Erdoiza" title="Manuel Rodríguez Erdoiza">Manuel Rodríguez</a> en <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Til-Til" title="Til-Til">Til-Til</a>, ambos eventos ocurridos en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1818" title="1818">1818</a>, y en los cuales se vio involucrado <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_de_Monteagudo" title="Bernardo de Monteagudo">Bernardo de Monteagudo</a>, miembro de la Logia.<sup class="reference" id="cite_ref-2"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_note-2">3</a></sup><br />
<h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=edit&section=5" title="Editar sección: Miembros">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Miembros">Miembros</span></h3><ul><li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_O%27Higgins" title="Bernardo O'Higgins">Bernardo O'Higgins</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_San_Mart%C3%ADn" title="José de San Martín">José de San Martín</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_Guido" title="Tomás Guido">Tomás Guido</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gonz%C3%A1lez_Balcarce" title="Antonio González Balcarce">Antonio González Balcarce</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Ignacio_Zenteno" title="José Ignacio Zenteno">José Ignacio Zenteno</a></li>
<li><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Gregorio_Las_Heras" title="Juan Gregorio Las Heras">Juan Gregorio Las Heras</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ram%C3%B3n_Freire" title="Ramón Freire">Ramón Freire</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Blanco_Encalada" title="Manuel Blanco Encalada">Manuel Blanco Encalada</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Za%C3%B1artu" title="Miguel Zañartu">Miguel Zañartu</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ram%C3%B3n_Arriagada&action=edit&redlink=1" title="Ramón Arriagada (aún no redactado)">Ramón Arriagada</a></li>
<li><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Camilo_Henr%C3%ADquez_Gonz%C3%A1lez" title="Camilo Henríquez González">Camilo Henríquez González</a></li>
<li><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Alvarez_Condarco" title="José Antonio Alvarez Condarco">José Antonio Alvarez Condarco</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Miguel_Carrera" title="José Miguel Carrera">José Miguel Carrera</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3lito_de_Villegas" title="Hipólito de Villegas">Hipólito de Villegas</a><sup class="reference" id="cite_ref-3"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_note-3">4</a></sup></li>
</ul><h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=edit&section=6" title="Editar sección: Otras logias en América del Sur">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Otras_logias_en_Am.C3.A9rica_del_Sur">Otras logias en América del Sur</span></h2><ul><li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_Paz_y_Perfecta_Uni%C3%B3n" title="Logia Paz y Perfecta Unión">Logia Paz y Perfecta Unión</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gran_Logia_de_Colombia&action=edit&redlink=1" title="Gran Logia de Colombia (aún no redactado)">Gran Logia de Colombia</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gran_Logia_Central_de_Colombia&action=edit&redlink=1" title="Gran Logia Central de Colombia (aún no redactado)">Gran Logia Central de Colombia</a></li>
<li><a class="external text" href="http://www.masoneria-argentina.org.ar/" rel="nofollow">Gran Logia de la Argentina de libres y aceptados masones</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_del_Ej%C3%A9rcito_de_los_Andes&action=edit&redlink=1" title="Logia del Ejército de los Andes (aún no redactado)">Logia del Ejército de los Andes</a> o <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_Lautaro_de_Mendoza&action=edit&redlink=1" title="Logia Lautaro de Mendoza (aún no redactado)">Logia Lautaro de Mendoza</a></li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gran_Oriente_de_Brasil&action=edit&redlink=1" title="Gran Oriente de Brasil (aún no redactado)">Gran Oriente de Brasil</a> (fundada el 17 de junio de 1822)</li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_Caballeros_Orientales" title="Logia Caballeros Orientales">Logia Caballeros Orientales</a> (logia independentista fundada en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Montevideo" title="Montevideo">Montevideo</a> en 1814)</li>
<li><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gran_Logia_de_los_Antiguos_Libres_y_Aceptados_Masones_de_la_Rep%C3%BAblica_del_Per%C3%BA&action=edit&redlink=1" title="Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la República del Perú (aún no redactado)">Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la República del Perú</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Logia_de_Chile" title="Gran Logia de Chile">Gran Logia de Chile</a></li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_Luz_de_Hiram_N%C2%BA_35" title="Logia Luz de Hiram Nº 35">Logia Luz de Hiram Nº 35</a></li>
<li>R.·.L.·. LAUTARO Nº 23 Or.·. de Panamá, fundada el 11 de Septiembre de 2003</li>
<li>B.·.R.·.L.·.S.·. Lautaro N° 62, Vall.·. de Lima, Or.·. del Perú</li>
</ul><h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Logia_de_Lautaro&action=edit&section=7" title="Editar sección: Referencias">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Referencias">Referencias</span></h2><div class="listaref" style="list-style-type: decimal;"> <ol class="references"><li id="cite_note-0"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_ref-0">↑</a> PORCEL, Roberto Edelmiro: "La araucanización de nuestra pampa", Buenos Aires, 2007, página 15.</li>
<li id="cite_note-1"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_ref-1">↑</a> <a class="external text" href="http://biblioteca.vitanet.cl/colecciones/900/980/983/recuerdospasado.pdf" rel="nofollow">Carta de San Martín llamàndolo "hermano" y anticipàndole plan de guerra (p.31)</a></li>
<li id="cite_note-2"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_ref-2">↑</a> El teniente Antonio Navarro, autor material del asesinato de Rodríguez, acusó a Monteagudo de dar la orden; <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Justo_Abel_Rosales&action=edit&redlink=1" title="Justo Abel Rosales (aún no redactado)">Justo Abel Rosales</a>, <i>Los restos de Manuel Rodríguez, Recopilación de todas las piezas que componen el expediente formado por el comité popular para identificarlos</i>, Imprenta B. Vicuña Mackenna, p.57, Santiago, 1895.</li>
<li id="cite_note-3"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Logia_de_Lautaro#cite_ref-3">↑</a> <i>Registro Nacional de las Personas</i> (Buenos Aires, Argentina, pp. 668 - 669)</li>
</ol></div></div></div>Centro de Estudios para la Gran Reunión Americanahttp://www.blogger.com/profile/17173492622987522757noreply@blogger.com0